目前日期文章:201006 (15)

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現代孝子

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小趙和哥哥們均已步入中年,父母也屆高齡。惟恐父母時日無多,小趙經常邀約哥哥們帶著妻小探訪父母,舉辦全家族的聚會,三代同堂,讓爺爺奶奶享受天倫。

爺爺奶奶共有七個孫子女,好幾個已大學畢業,有的出國深造,有的已經在國內拿到碩士學位。

小趙的兒子只有大學畢業,並未如堂哥、堂姐們選擇出國深造或在國內念研究所,只在本地找了一份待遇平平的工作。但是兒子很喜歡這份工作,每天上班上得十分起勁。

小趙大哥的孩子十分優秀,大學畢業後出國念書,順利取得企管碩士之後,回國就在科學園區找到了一份很不錯的職業,屬於科技新貴,薪水是小趙兒子的三倍。

小趙二哥的孩子更是不得了,中學就赴美國念書,一口氣讀到研究所,取得碩士學位後,先在美國一家銀行擔任理財專員,最近更跳槽到新加坡一家金融機構當投資顧問,待遇非常之高,算算有小趙兒子薪水的六倍之多。

每次兄弟妯娌間聊天,聊到孩子,小趙的太太總會羨慕地說:「你們家孩子都那麼棒,我家兒子賺錢賺得最少,是最差勁的!」

聖誕假期的家族聚會十分熱鬧,因為在國外的孫子們都回來了。為了遷就國外回來的孫兒們的時間,爺爺奶奶決定到城中的大飯店聚會,吃自助餐。

小趙大哥的兒子是人人羨慕的科技新貴,是年輕女孩們嚮往的好對象,假期時約會排得滿滿的。因此每次家族聚餐,他總是遲到早退。

那天,科技新貴也是匆匆趕來,自顧自地用完餐,正要享用甜點和咖啡時,就接到手機電話,便向爺爺奶奶告假,準備提早離席。

大哥一見寶貝兒子要先走,就示意大嫂去幫兒子端了甜點和咖啡過來,說:「你最愛的咖啡,喝了再走吧!」

二哥的女兒,多金的投資顧問,前一天也剛從新加坡回來。因為平日工作壓力太大,一遇假期就想賴床。為了讓女兒多睡一會兒,二哥二嫂自己先來聚餐地點,半小時後,二哥才開車回家載女兒過來。

投資顧問和大家打過招呼之後,就呆坐在椅子上,仍然睡眼惺忪。二哥二嫂生怕寶貝女兒餓肚子,於是殷勤地幫她拿了許多菜,一盤一盤堆在她前面,讓她慢慢享用。最後,連甜點咖啡也為她端過來了。

小趙打趣地向大哥、二哥說:「現代父母真是『孝子』啊,無不努力孝敬自己的孩子!」

不知什麼時候,小趙的桌前也擺著一杯咖啡。轉頭一看,原來是小趙的兒子悄悄地幫爸爸媽媽各端了一杯咖啡。

小趙悄聲地對鄰座的太太說:「我看我們家兒子才是最棒的,這年頭像我們這樣幸福的父母可不多了!」

這一幕,年邁的爺爺奶奶全看在眼裡。

沒多久,爺爺奶奶修改遺囑,遺囑中將大部分財產都留給了小趙的兒子。

爺爺奶奶的理由是:「第一,其他孫子都很會賺錢,不需要這筆錢;第二,這些錢是要給我兒子養老的,只有這個孫子最讓我放心,他肯定會好好奉養我的兒子。」

 

◆分享:◆

朋友!在你們家,「孝子」這個「孝」字,是當形容詞還是當動詞?

前者是指孝敬父母的孩子,後者卻是指父母孝敬孩子,暗諷那些讓父母寵壞了、不知孝順為何物的孩子。

許多現代父母望子成龍、望女成鳳,從小不遺餘力地呵護孩子長大,供給孩子一切最好的。結果孩子長大獨立之後,卻不見得在乎父母,也沒有回饋父母的孝心。

故事裡多金的孩子,在他們的生活中,父母總是被擺在最後的順位;反而是薪資待遇較差的孩子,能夠體貼父母,與父母的親子關係最好。

聖經裡教導我們要孝敬父母,但做父母的不要惹兒女的氣。但在現實社會裡,這句話卻被反過來行:父母孝順著孩子,孩子不惹父母的氣就不錯了。這世代,許多人都把孩子寵壞了!

聖經教導我們要照著真道來養育孩子,因為在真道的教養下,孩子必然有孝敬父母的觀念及習慣,會顧及父母的安寧,為父母帶來快樂。

聖經還說:疼愛孩子的父母必要管教孩子。若不從小好好將真道教給孩子,長大不但害了孩子,將來也是父母的損失。

家有孝順的孩子,父母是最幸福不過的了。哪怕這孩子賺的錢沒有別人多。

最令人羨慕的家庭是父慈、子孝、兄友、弟恭的幸福家庭,因為賺再多錢,也買不到這種幸福!

如果讓你選擇,你希望有個很會賺錢的孩子,還是有個貼心孝順的孩子?

 

「要孝敬父母,使你得福,在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒養育他們。

──〈以弗所書〉六章二~四節

Honor your father and mother,” which is the first commandment with promise: “that it may be well with you and you may live long on the earth.” And you, fathers, do not provoke your children to wrath, but bring them up in the training and admonition of the Lord.

──Ephesians 6:2-4

 

管教你的兒子,他就使你得安息,也必使你心裡喜樂。

──〈箴言〉二十九章十七節

Discipline your son, and he will give you peace; he will bring delight to your soul.

──Proverbs 29:17

 

不忍用杖打兒子的,是恨惡他;疼愛兒子的,隨時管教。

──〈箴言〉十三章二十四節

He who spares the rod hates his son, but he who loves him is careful to discipline him.

──Proverbs 13:24★

 

 

▲討論:▲

賺錢或孝順,你希望你的孩子屬於哪一種?

分享你與父母的親子關係;或,分享你與孩子的親子關係。

你認為父母與成年子女該如何處理錢財關係?

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《教宗回憶錄》單國璽樞機主教序

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教宗若望保祿二世是世界公認改變二十世紀人類命運和歷史的偉人。他衛護人性尊嚴和基本人權的努力,以及對人類的福祉和社會正義與世界和平所做的貢獻,多不可勝述,只以他用道德的勇氣和精神的感召,沒有用一兵一卒,和平地瓦解了唯物無神意識形態的獨裁政權,解救了許多受壓迫者,而使他們重獲人性尊嚴和基本人權與自由的貢獻而言,就是一位令人景仰懷念的歷史偉人。為這個緣故,教宗若望保祿二世在二○○五年四月二日逝世的消息震驚了全世界,整個人類不分種族、國家、宗教、階級、年齡、性別,無不同聲哀悼。從四月二日去世到四月八日殯葬的一週之內,由世界各地擁往羅馬哀悼及瞻仰遺容的人,據媒體報導就有四百多萬,並且大多數是青年人。殯葬日有一百五十四個國家的元首率代表團參禮致哀。此外還有各大宗教團體以及國際各大組織推派的代表參與喪禮。這個空前的盛大喪禮,說明了若望保祿二世對促進人類福祉以及對社會正義和世界和平的貢獻是如何偉大,留給世人的影響是如何深遠!

除了對整個人類的貢獻之外,不得不提到教宗若望保祿二世對普世教會的偉大貢獻。他生長於教會多難之秋,內有極端保守與自由前進派之爭,外有納粹以及唯物無神之獨裁政權的暴力迫害,再加上充滿唯理、自我、自由、享受、世俗等主義盛行之社會大環境之污染和滲透,教會急需革新與適應。於是,教宗若望二十三世在聖神的啟迪領導之下籌備並召開了梵蒂岡第二屆大公會議。教宗若望保祿二世在梵二召開期間,是一位年輕力壯思想敏銳的主教。在大公會議的文獻中留有他許多寶貴的建議。在他當選教宗之後,他認為積極推行梵二大公會議之決議是他的首要使命之一。他本著梵二大公會議的基本精神,一方面勇敢地衛護闡明教會的基本信仰,另一方面大膽開放地向各宗教以及整個世界開誠布公地溝通交談。除了私下接見或拜訪各大宗教領袖之外,還兩次公開邀請各大宗教領袖在亞西西一起為世界和平祈禱。他向世界開放交談,除了到聯合國演講,接見及拜訪世界各領域的領袖之外,他還到一百多國做牧靈之旅,以便接觸當地民眾,瞭解他們的疾苦以及普世各地重大的問題,努力協助予以解決。

二十世紀是人類有史以來遭受普世性戰禍最慘烈的一個時代,曾遭遇兩次世界大戰,各地內戰之頻繁也是其他世紀所罕見。此外,各種社會政治意識形態,例如納粹、法西斯、帝國殖民主義以及唯物無神共產主義等,都以暴力強加於善良平民,使民眾失去他們的人性尊嚴和基本人權,做這些意識形態政權的奴隸。天主為挽救這個時代的危機以及教會的困境,曾以各種磨練準備了一位改變二十世紀人類歷史和教會危機的偉人。他就是教宗若望保祿二世。教宗年幼時,飽受戰亂、飢餓、極權統治以及喪親之痛。他九歲喪母,十二歲痛失他所崇拜的長兄年輕醫生,二十一歲時又痛失和他相依為命的父親。現在他不但孤苦零丁,而且還被納粹強迫停學去做礦工,正如孟子所說:「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為;所以動心養性,曾益其所不能。」(《告子章句》下)。教宗若望保祿二世從小經過各種患難的磨練,養成了堅忍不拔的性格,對信仰及真理的堅持,愈挫愈勇的大無畏的精神,視野遼闊高遠的胸懷,悲天憫人的愛心,待人接物的誠懇,處理事物的洞徹與明快等特長,都是領導現代世界和教會在狂風大浪中穩妥航向真理、正義、仁愛、和平之口岸不可或缺的美德。

教宗若望保祿二世的人格是那麼崇高偉大,猶如一座高山峻嶺,在他面前我們只能說「高山仰止」,無法窺其全貌。慶幸,他自己寫了兩冊回憶錄:一冊是《禮物與奧蹟》,中譯本也刊印問世;另一冊就是本書《教宗回憶錄》。這本書是教宗為紀念他晉牧四十五週年以及當選伯多祿繼承人二十五週年雙重慶典時所撰寫的,也算是《禮物與奧蹟》一書的續集。在這本書中,教宗特別講述他在一九五八年晉升主教以後的牧靈福傳以及管理教區和普世教會的經驗。在他講述大事時,也常攙雜一些不為人知的有趣小故事,使讀者愛不釋手。並且從這些有趣的故事背後,可以略窺教宗的信仰生活以及他治理教會之高瞻遠矚雄才大略的特質。

從《教宗回憶錄》中可窺見他在主教以及教宗之職位上的成功秘訣。他是一個會祈禱的人,遇到任何事故,他都會用祈禱尋找天主的聖意。在認清了天主的旨意後,他求天主助佑。他信賴天主的助佑,便勇往直前,全力以赴,努力完成天主托付給他的使命。教宗雖然日理萬機,非常繁忙,但他能夠以祈禱將每日的勞苦化做甜美愛的生活。我和教宗接觸二十五年之久,從未見到他煩躁不安。被刺之後,他的健康日漸衰退,連行動不便坐輪椅時,也沒有妨礙他盡教宗應盡的職務。在他去世前五天,在醫院接受氣切後剛出院,就想向聚在伯多祿廣場的群眾致候。因氣切而發不出聲音,看到他做最後發聲努力時的痛苦表情,真使人落淚。教宗為群羊真是鞠躬盡瘁,達到了「春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始乾」的地步。能為這樣偉大的一位《教宗回憶錄》寫序,真是我莫大的光榮。

單國璽 序於高雄靜居

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2 在樂園中散步

彩虹的應許封面正面.jpg 

上主天主將人安置在伊甸的樂園內… 創二15

 

「你們還在那邊嗎?」天主慈祥笑著問。

那時亞當正坐在河邊,以他的左手環繞著女人的肩膀,悠悠地轉過頭回答說:

「是啊!我們在這兒,這裏很好啊!」

「看得出來你喜歡待在那裡,而且現在有夥伴同在更好,不是嗎?」天主臉上的微笑更深了。

亞當抬起頭來雙眼發亮地說:「是。」

女人也笑咪咪的,點著頭來回應天主。

天主說:「可惜,你們什麼都不知道。」

「比方像什麼?」亞當不明白天主指的是什麼。

天主答說:「我所創造的所有一切。」

亞當帶著驚訝問:「還有別的東西啊?」

天主說:「你起來,往後面看。」

 

於是,亞當就站了起來,女人也跟著,兩人都往天主所指的地方看去。這時,亞當第一次發現他的視線可以穿透過天主,好似天主是透明的一樣。而且,天主也沒有影子,不像他或是女人、或是那到處跟著他們的那隻動物(牠叫狗)。不過,他並不想加以思索,也不想研究神學。他在山洞所在的丘陵上看到好像湛綠的海洋(其實,亞當那時還不知道什麼是海洋,他所能想到的是比他游泳的那條河再更寬大的河)。

他摒息問天主說:「你是什麼時候創造了這一切的?」

天主答:「在創造你以前。你還不存在的時候,這一切就都已經存在了。」

亞當和女人十分驚訝卻又極為開心地往綠林走去,他們看到了各種各樣的樹木,有高壯的喬木,也有低矮的灌木叢,更有瘦長的籐木,以及一些尖尖的針葉樹,像柏樹、松樹等等。樹木有高有矮、葉片有大有小;有的樹冠是寬寬圓圓的,有的則是尖尖長長的;有的樹枝是往橫向發展,像張開長長的雙臂,有的則是垂直向天伸展,好似快要上達天際。女人看著眼前這一切感到非常驚喜,她想著:雖然放眼望去是一整片綠,但卻沒有兩棵一模一樣的樹,甚至沒有同樣深淺明暗的綠...「我看至少有十七、八種綠色吧!」女人心裡驚呼。

 

天主提議說:「好!讓我們在園子裡散散步吧—免得你們整天只和椰子樹和鱷魚在一起。」

於是,亞當開始跟著天主走向園子。不過,他腼腆地笑著說:「鱷魚,其實很好玩呢!」

很快地,他們進入到了園子裡。亞當和女人聽到許多的鳥叫聲,那是從沒聽過的聲音,或清脆或嘹亮,或急促或悠長;很好聽、很悅耳!亞當四處張望,卻看不到究竟是什麼東西發出來的聲音,終於忍不住向天主發問:「這些吵鬧的聲音是什麼啊!」

亞當的語調聽起來好像帶點責備,天主便回說:「你說:吵鬧聲?」

亞當臉紅說:「我的意思是,我們所聽到的這一切,是什麼聲音啊?」

天主答:「這是鳥鳴聲。對了,當你覺得一個聲音好聽的時候,可以稱它為『音樂』。」天主把握了各種機會來增加亞當的字彙。

亞當和女人繼續看著這一切,他們是那麼用心,似乎想藉著把所有東西都看進眼裡來明白一切。

天主向他們說:「你們往上看。」

順著天主的提醒,他們才發現樹枝上站著一些小小的動物,牠們很好動,身上有很豐富的色彩,有深有淺,有亮有暗。牠們中有的會稍微飛一下,然後又站回樹枝上。

亞當問:「剛才就是這些動物發出聲音的嗎?嗯!我是說,就是牠們發出『音樂』的嗎?我還以為是些比較大的動物。」

天主答:「你對大小的比例還不是很了解,你大概以為大的聲音只能由大的動物發出來。」

亞當瞪大了眼直視看著鳥,沒留意腳底差點踩到隻蝸牛。不過,蝸牛仍按原來慢吞吞的速度,平安地通過原本要走的道路。亞當為了躲掉牠,差點跌坐在地上。這時,女人很關心地向亞當說:「小心啊!」

亞當則很鎮定,平靜地回答女人說:「沒事的。」

天主和亞當繼續往前走,女人則落在後面,看著地上小小、漂亮的東西說:

「看,這些小小、漂亮的東西,好像是草,但卻有好多顏色。我們該怎麼稱呼它們呢?它們既不是草也不是樹啊!」

女人想表現自己已經會辨別草和樹,就接著說:「草是小小的、綠綠的,而樹則是綠綠的部分長在長長的東西-那些叫做樹幹的東西的上面。啊!我們叫這些東西『花』吧!亞當你覺得好嗎?」

 

女人總是每到一個地方就四處張望、停滯不前。或是很驚訝地看著路旁的小花,或是目不轉睛地看著小溪流中的石柳花;走著走著又被吸引停下腳步,細察流水經過石頭之後波紋的改變,以及陽光映照在水面上的粼光,與穿梭於樹梢間的光影。不知不覺中,他們來到一個有很多樹的地方。天主之前向他們說過,如果有很多樹聚在一起的話,就稱為「森林」。而這次他們走進的森林,樹幹相當高也非常筆直,樹枝都只長在樹頂上,樹葉則非常的細長,它們只會遮掉部份陽光。地上佈滿許多這些樹乾枯掉的葉子,有些顏色是比較乾比較淺的黃,有些則是黃栗色,走在上面還滑溜溜的—亞當有一小段路便得靠著樹幹才能走過不至跌倒。這也讓他發現,樹幹表面原來並不平滑,反而是很粗糙,手摸過去沒想到還沾到了點東西-樹脂,味道很濃郁,聞起來很令人喜歡、很舒服。為了表現自己已學會「森林」這個詞,亞當向天主說:「我很喜歡這座森林。」。

天主答:「很好。不過更準確來說,這是座「松樹林」。」天主繼續教導亞當。

突然間,有某個東西一溜煙從他們中間穿過;他們來不及看清楚那是什麼,只記得看見兩個長長的耳朵,還有感受到牠的速度與動作:牠不是用跑的,不是用走的,而是用跳的。狗立刻跟著激動起來,邊吠叫、邊追過去,直到天主吹哨子才把狗給叫回來。

亞當說:「那是一隻兔子。」

女人怯怯地說:「我覺得是隻野兔。」

天主有點驚訝,不過很高興看著女人說:「對,是隻野兔。」

他們離開松樹林後,很快又到了另一片樹林。在這片林子中,樹幹粗了許多也比較硬,樹枝是往左右橫向擴展,葉子也很大片,投在地上的影子於是顯得厚重。那裡的地面很潮濕,有些小小的東西,不是樹、不是草,也不是花,有點發白又帶點墨綠色,它們不很高,卻有著胖胖、既軟又結實的枝幹,且在這枝幹上還有個蓋子,蓋子的後面有很多很多細細的紋路。

女人說道:「我比較喜歡這個樹林,因為這裏比較安靜。」這次,天主沒有特別地教導這是個「櫸木林」。

 

他們繼續往前走著,來到一座寬闊的草原。草原上長滿著各式各樣的花朵,有雛菊、茉莉花、百合花、康乃馨、紫羅蘭、牽牛花、瑪格莉特,還有蒲公英。亞當和女人躺在草地上,似乎是覺得腳踩草地還不夠舒服,而且站著由上往下看花朵也不夠清楚。他們寧願躺下來與花花草草更接近、與它們同高。

這時,女人開始向它們說起話來:「歡唱吧!花兒。跳舞吧!草兒。讓我們一起躍動、一起遊戲,盡情享受這個時刻…。花兒啊!風從哪裏來的呢?又往哪裏去呢?妳知道它的故鄉在哪裡嗎?草兒啊!你為了什麼在快樂、歌唱?又為了什麼隨風搖擺呢?」

過了一會,女人又滾到長滿百合花的草地上,闔上雙眼享受著周圍的氣息。就在幾乎無法自拔、忘了自己的時候,女人張開眼,看到有隻大鳥在天空中盤旋,毫不費力,一點也不需要拍動翅膀。牠的嘴喙有點圓圓的,雙腳帶著尖尖的爪子。亞當也「哇!」了一聲,

天主答:「這是「鷹」。」

老鷹稍微向上飛升,接著又轉了一下,好像發現亞當和女人正看著牠,想要表現一番。

女人問:「牠也很會叫嗎?」

天主答:「不,這種鳥不會叫。」

亞當訝異地說:「你看,牠好像停了,一動也不動。」

說時遲那時快,老鷹似乎為了推翻亞當的話,迅速地用人所不能想像,並且感到害怕的速度俯衝至地面。

亞當問:「牠要去哪裏?」

天主答:「去抓兔子,我們剛剛看到的野兔當中的一隻。」

女人問:「為什麼?」

天主答:「為了吃。這種鳥就是吃這些動物的。」

女人說:「好可憐喔!」

天主說:「這是一種生態平衡,兔子很多且長得很快,假如老鷹沒有吃掉牠們,那麼愈來愈多的兔子便會吃掉所有的草和花。」

說到此天主就停住不再繼續,祂想,和他們談生態平衡的問題可能還太早。

亞當回答說:「當然。」雖然他隱隱認為,這似乎是再清楚不過的事,但其實他也並不是很懂。

女人也不懂,不過她倒是很誠實地說出:「無論如何,我還是覺得那些兔子好可憐喔!」

 

接著,他們又看到很多其他的植物。女人專注看著左手邊的蔬菜,亞當則特別注意到右手邊的果樹,特別是橘子樹和梨子樹。他先是吃橘子不剥皮,之後卻又努力剝梨子的皮吃起來。天主見此笑了又笑。突然間天主站了起來,問他們說:「你們覺得怎麼樣?」

亞當說:「很大、很繁榮。」

女人說:「很漂亮。」

天主答:「雖然,你們什麼都沒有看到。你們沒看到長頸鹿,也沒看到鴕鳥,更沒有看到河馬,連大象也沒見到。更別說那些北極的熊或是南極的企鵝。而鳥呢,你們也沒看到鸚鵡、孔雀、綠繡眼、白頭翁…等等。而植物呢,你們也還沒看到柏樹林,沒看過竹子…,就連玫瑰、梅花、杜丹、三色蓳…等等也都沒有看到。那水果呢,鳯梨、芒果、無花果、芭樂…等等你們都沒有看到。」

亞當又驚又喜的問說:「創造這一切都是為了我們嗎?」

天主微微笑著,很肯定地說:「是。」

女人大受感動,問:「祢很愛我們對不對?」

天主也一樣被感動了,因為女人回應的這句話正是最好的感謝。

亞當問:「那我們要做什麼?」男人的發問總是比較實在。

他問完,望著河流又坐了下來。

天主答:「照顧、看守這一切。比方說你們要拿掉一些乾的樹枝,像右邊看到的這樣,免得打雷時,把樹林給燒了。要是沒有下雨,你們就可以幫植物澆點水。」

一邊說著,天主和亞當及女人一邊前行,又到了一個地方。天主說:「你們看到中間那棵樹嗎?你們不要忘了去吃它,因為它是生命之樹。其他的樹你們都可以去吃,不過,別忘了偶爾還是要去吃生命之樹的果實。因為生命即在於此。我們再看看其他的。好,像角落的那棵樹,你們就不應該去吃,因為那是棵認識善惡的樹。假如你們吃了,你們會死。」

女人很直接,也很敏銳地觀察到了,便問:「是樹幹上有一隻很長的動物的那一棵樹嗎?」

天主稍微嘆息說道:「是。好吧!天色不早了,我們回去吧!」

天主的日記

 

今天,我和人在伊甸園中散步。這兩個可愛的寶貝,本來一直就只待在他們居住山洞的那條河邊,哪裡也不去,因為他們非常喜歡那裡。結果,他們一到伊甸園中,就願意聞聞所有的花朶,認識各種樹木,又願意吃所有的水果,以及喜歡讓自己的眼睛跟著天空的鳥兒轉來轉去。每次,到了一個新的環境,總是很不容易讓他們離開那裡,繼續前進。「你看這個、你看那個。」「咦!你聽…」他們似乎一點都不累,不斷地探索各處,並且無法相信這一切都是為了他們而預備。

 

不過,女人似乎是相當簡潔扼要又單純地肯定了我所做的一切-「祢一定很愛我們對不對!」這讓我感到十分喜樂與感動,如果我是人的話,我的身體一定也會充斥著一股暖流,甚至有觸電的感覺。

 

很不容易向他們解釋知善惡樹的事情,不過,這件事我也一定得和他們說。我要讓他們體驗到自己有自由和責任,並且,他們也應該體驗到自己能做選擇。可是,我有一點擔心,他們看那棵知善惡樹的眼神,似乎太過好奇了。

 

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我何以這般忙碌?

一個人的聖殿.jpg 

為忙碌母親們的準備的食譜、為忙碌老師們想好的訣竅、為忙碌主管們舉行的研討會──這些只是一小部分今天常見的課程,協助我們應付繁忙的腳步。每個人談到或對「忙碌」的反應,似乎都是他們無法掌控的,有如在過去某段歷史歲月裡,某種叫「忙碌」的邪靈入侵地球一般無助。在「美好的歲月」裡,曾有段時光,人們有閒,生活步調也悠緩宜人。現「現代社會」把一切都改變了,我們的生活中充滿了令人無法喘息的急促。「人們不像過去那麼有時間」──我們都點頭同意。

最近,我常問到修道院避靜的人,他們在現代生活裡都到何處覓得心靈安頓的地方。有些人很坦白地承認自己跟本沒有心靈安頓之所;他們太忙了,那也是他們來避靜的原因。「忙碌」彷彿是種地方病他們來到這裡做四十八小的避靜,都讓他們感到強烈的罪惡感。「我不得不讓我的另一半獨自照顧孩子們。」他們這麼說,或是「我這時應該工作的。」他們認為自己來到修道院,跟本就是自我放縱。 於是我問他們:「為什麼你會讓自己走到這樣的田地?」這個問題令他們一陣驚顫,因為在這之前,他們一直認為忙碌的人生都是別人所造成。許多人都認為「現代生活」理應忙碌,而忙碌則是生活在二十一世紀已開發國家中的懲罰,總有一天,他們會做一個人生的重要決定擺脫這些……但,時候未到。

「忙碌」當然是一個相對的名詞,可以用一個幽默的廣告來形容。一個騎自行車的男人在一座加勒比海的島嶼上,卡在一輛動也不動,看來非常孤獨的巴士後面。騎自行車的男人抱怨:「老天,這可是個嚴重的交通壅塞!」暫且不管忙碌的相對特質,現代生活中「太忙碌」的感覺,倒是值得好好研究一下。

簡單地說,如果某人說他們太忙碌,他們要不是真的很忙碌,就是他們自認為很忙碌。不論哪一種,他們都有責任;他們選擇過著忙碌的生活,或是他們選擇自認為自己很忙碌。我跟來此避靜的朋友說,他們選擇忙碌,但他們無法接受這個說法。然而,《修道院》節目中那五個人,卻說明了這點比大多數人所理解的還要真實。他們其中數位非常難以接受身邊無事可做,而且還要長時間保持不語。沈靜和不語對他們來說是很陌生的事,而且一開始時,他們可不太喜歡。特別是東尼和安東尼,兩人來此之後的幾天,經常使用行動電話,更覺得要不忙碌,實在太難了。有關於人們何以選擇忙碌,我得解釋一下。在英國,這種情形源自於八○年代生活的改變,快速地了解一下這個變動,將有助重新了解造成現代英國人如此忙碌的壓力來源。其他的已開發國家情況也和英國相似。

二十世紀的英國曾經擁大量的組織,例如商業工會和專業協會等,支配了日常生活的步調。例如,商業工會保護人們不致於工時過長卻薪資太低,專業團體規範醫生、律師及其他的專業人員的工作方式。但在一九八○年代,英國的工業在全球經濟中的已經落後,令柴契爾政府不得不出面解決問題。他們的解決辦法是消滅或削減諸如商業工會這類組織的權力。此舉可以讓市場運作更加自由活絡,也可以促使英國的英濟更加現代化,而市場的需求也開始掌控生活每個層面。這些不只影響到工人階段,同時也作用在專業階級上。政府不但沒有保謢人民,反需尋求擴張競爭,以確保市場的力量決定國民生活中所有的一切。舉例來說,供應水、瓦斯和電力的國家機構被轉賣給私人的公司,而這些公司為了符合客戶新的需求,而降低成本。即使國家醫療保健服務也得開創「內部市場」。

「我們現在都成了顧客」

這樣的市場經濟無可避免地導致生活中消費主義的產生,而其口號則為:「由顧客決定。」在消費主義的世界裡,人們被允諾可以由品質不斷改善,同時種類不斷地擴大商品中,買到他任何他們想要東西。在傳統的市場裡,攤販們出售的商品和經營的方式千篇一律,而且地點和營業時間都一樣;但在現代市場中,每樣東西不斷變大,品質也更好,只要你想要,你可以在任何地方和任何時間內取得。現在,你可以不限時間和地點,買到所有最新的款式的東西。在理論上,顧客可以說,「我該有的都有了,」然後停止消費,但事實上,市場則更努力,以確保顧客永遠不會說出這句話。

英國的社會現在把人都定位成顧客。鐵路局宣稱「乘客」不再是「乘客」,而是「顧客」,正清楚地說明了這點。即使是學校和醫院(不僅是私立的)也都將學生和病人視為顧客。我們現在全是顧客了。

這種顧客取向的觀點,來自幾個隱含的假設:第一個假設是,無限量的貨品將來自無限量的生產線。第二個假設是顧客將必須要參與無休止的生產以賺取金錢,做為無間斷消費行為的來源。

曾經擁有休閒生活的專業階級,現在感到無比的壓力。過去工人們在穩定的行業中,依賴一份工作生存,但現在「他們得騎著自行車出去找工作」。現在,我們現在都成了消費的奴隸,包括我們自己的消費,以及提供薪資給我們的顧客。這就是我們選擇共謀的背景,我們最後都變得忙碌無比。

簡單地說,消費式的生活方式迫使人們更辛勞地工作,以實現他們的消費企圖心。對於更換更大的車子,或度一個更好的假期的渴望,驅使人們工作過度,而受困於這個循環裡的人們難以決定應該放棄那些企圖,好讓自己有安頓心靈的空間。有了這些了解,你可以自我們的文化中退後遠觀,並加以探究。你是自由的人,你可以選擇自己應該多忙碌。自由地選擇抗拒忙碌,是你在尋找心靈安頓之所前,應有的心理建設。

遠離一切?

大部分的現代旅遊業皆懷有我剛剛描述過的假設。由過度繁忙的生活中得到暫時的休息等保證,充斥在旅行的介紹小冊子上。「想要遠離這一切嗎?帶著家人到迪士尼世界吧!」旅遊為我們狂亂的忙碌中,帶來暫時性的休息,但這又是另一個用來作為解藥的消費行為:套裝旅行。為了成為一位消費者的所有辛苦工作,現在需要更多的消費品,才能為原來的辛勞止痛。

「遠離一切」的「一切」是一個活動不斷的世界,除了離開工作一、二週度個假,那裡沒有別的答案。即使在八○年代之前,六○和七○年代的嬉皮活動將遠離一切視為對於忙碌必然性的不二法門,吸引我們「脫離」社會;如果脫離是唯一的解決辦法,這也照示了要改變社會是不可能的。人們認定生活過度忙碌,那是因為他們覺得必須運轉得夠快,才能在這個貪婪和激進的社會裡生存。

一如旅遊業,其他的行業也同樣標榜著這個「忙碌」的信念:健康礦泉浴場自稱「心靈休憩之所」,並為人們提供「天堂」;廣播電台自稱「和緩」,提供鬆懈及「消除一切壓力」的「另類療法」。這些使人鬆懈的產品都是珍貴的貢獻,但它們卻治標不治本。

與這些解決忙碌的方法並排的,還有不同的答案;有些來此避靜的人給我的回應是:我無法忍受無事可做,我的嗜好讓我的手和心聚焦在某些事上,而不是我心裡的煩擾,事實上,我真的喜歡忙碌。有一個人還提到「逆心靈安頓」,也就是前往忙碌的地方,讓你的心暫時忘卻。寵物、運動和嗜好都是令人忙碌的日常事務,每選擇某樣這類的忙碌,都能消解消費性社會強加而來的忙碌。然而即使是這些都能變成特意設計出的消費品,讓這個精疲力竭的社會更讓人能夠忍受,但相對地也創造了更多的精疲力竭。

遊客「遠離一切」,休憩的產品和消遣提供暫時的休息,並為忙碌的消費者/生產者世界帶來庇護所,但所有的一切仍然脫不開這個忙碌的世界。它們提供的僅有暫時的解決,因為它們並沒有解決真正的問題;一如許多消費性產品只是真實事務的「即時」代用品。即溶咖啡是真正咖啡的劣質代替品。對於聖本篤和修道傳統,真實的事務存在於非常不同的地方。

修士和忙碌

現在,也許你正在問自己:僧侶們怎麼會了解現代生活中的壓力,以及人們是何等忙碌?我的回答是,我們的社會在近年來整體增加的忙碌,已經到了空前的程度,忙碌被人們的引誘早已存在。沙漠修士中的阿森留院長曾說過的一個故事剛好足以形容這種狀況。阿森留在四世紀末曾任羅馬元老院議員,同時也是羅馬皇帝提奧道修(Emperor Theodosius)之子們的私人教師。他在三十四歲時,悄悄離開羅馬,乘坐帆船到埃及──簡直就是重大的中年危機。但他並不是和伴侶私奔到什麼天堂般隱匿之處。他前往埃及,為的是加修士社會,最後也因為禁語和苦行,成為著名的隱士。他說過的許多故事之中,下列這則和我們的主題有相關之處。

有一天,他在自己的小室裡,聽到有個聲音呼喚他:「來,讓我帶你去看看人們怎麼工作。」他跟隨這個聲音,到了一個地方,那兒有一名衣索比亞人正在砍柴,並已經堆成很大一落。他努力地要把柴扛起,但徒勞無功。他並沒有先帶走一些,反而又繼續砍柴,並加到那堆柴上面。他再度想把柴扛走,但又失敗了。這樣的過程,他重複了好幾次。這個聲音又帶領阿森留走到更遠的地方。那兒有一個人正由湖裡取水,放入一個破的容器裡,因此水都流回湖裡。在更遠處,他見到兩個人各騎在馬背上,他們的中間則橫放著一根樑木,兩人各執一頭。他們打算由一座門進入寺院,但樑木卻無法橫向進入。兩人都無意讓對方先進去,好讓樑木可以縱向扛入寺院中。這個故事的結局是,那個聲音傳來:「每個人都得留意自己的行動,以免徒勞無功。」

這個故事來自他那個時代一個超自然的領導者,但對對現代的我們卻依然令人警懼。我們累積無法帶走的大量物質財富,即使能帶走,最令人感到挫敗的卻是我們的驕傲令我們不願與他人分享。馬背上的男人自拒於寺院之外;他們的傲慢讓他們無法進入可以得到靜息的聖殿。沙漠修士和修女們比我們更了解忙碌的生產和消費,在面對生活更深沈的真實性時,會成為一種虛幻的替代品。他們堅持這樣的意向,和我們完全不同。

持續這個沙漠傳統的聖本篤了解,身為院長他很有可能在錯誤的事情上花太多時間:「最重要地,院長絕對不可以太牽掛發俗世的瞬間和暫時的事務上,對於加諸於身上的福利應當忽視或等閒視之」(《聖本篤會規》2:33)。「最重要地」這句話是在說明:聖本篤了解這是那些主事者特別會面臨的誘惑。也就是,對於一位院長最大的誘惑,就是變得忙碌,而不是試圖審視自己的靈魂和其他修士的靈魂之類的困難任務。修士和俗世的人都面臨忙碌的誘惑。我們修士的優勢是擁有告知我們這種險境,並且提供應付之方的傳統。

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保持內心清明與謙遜

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《聖經》是神所默示的,是藉著眾先知把祂的話紀錄下來並傳給世人,所以《聖經》不僅僅是歷史書更是一本愛的書信,有恩典,有權柄,也帶著上帝的應許,就因為如此,因著信而遵循上帝的話就能夠得到全備的祝福。

作者查爾斯.曼茲體會與經歷到了其中的奧義,他了解到所謂最好的領導,不只是一時叱吒風雲而已,還要對後世有著極大的影響力。而作者就在觀察了歷史上著名領導人物的特色之後,發覺他們在諸多領導特質與過程中的一些共同點是與《聖經》所教導的不謀而合。作者將這些歸納出來的結論,針對現今社會中有效率與效能的公司治理做了一個連結。

作者查爾斯是一個從業多年的教授與諮詢顧問,從他多年來自身的經驗當中,得到了一個事實——當人把耶穌的教導應用在生活、工作,更甚是個人內在心靈層面時,他發現有些不可能的事情轉變了,有些不可能的任務達成了!所以書中論述了如何運用《聖經》裡的教義與如何成為一個成功領導人所需注重的細節是緊密連結的。其中提及「寬容勝於批評」,強調「愛」與「服務的心」的重要性,在一個企業裡,一個好的領導絕非只是去稱王而已,不光是知道自己能做些什麼,而且更要謙卑的知道自己不能夠做什麼。更重要的是,一個真正的領導者是要有影響力的人,一般的思維總認為領導是一個人孤單的往前走,後面的人只要追隨即可,但作者對於這樣的認知卻有不一樣的見解——領導不只是要帶著人往前走,也要細心陪著這些跟隨者,並且期待這些被領導人有一天能成為一個成功的領導人。領導不單是做好一件事情或帶一群人,發揮自己滿腔熱血無止盡的作為而已,一個好的領導者還要懂得領導別人的心,把人心中的信心與愛心引導出來,讓自己成為一個追隨者的典範。

所以作者開宗明義就點出了「作為一個領導者要切實的發揮影響力,必須先懂得領導自己,進而服眾」,因此才能真切地告訴別人如何被改變。作為一個領導者,是要建立於誠懇、關愛與謙卑的基礎之上。

由此可以看出,領導者與被領導人之間是一體兩面的,如果領導是建立在強勢的作為之下,這對被領導人來說,無法產生實質的意義;反之,如以服務為出發點,基於愛的關心與憐憫,才能真正發揮切實的影響力。作者從頭至尾強調的就是出自內心的關懷,唯有發自真切的心,才能引導出正直的行為,成為一個良好的典範,屏棄身分上的芥蒂去關懷跟隨者,這才是能夠使整個團體發揮最大功效的法門。懂得去發揮每個人的優點,目的是為了讓每位員工都能重視自身,所以,有效的「授權」比為員工解決問題、提供答案來的重要且有效,唯有員工被發掘,被肯定自己的能力,員工的潛能才可以被激發出來。特別是在《馬太福音》第十八章第十二節到第十三節裡所講到的:「在一百隻羊當中有一隻羊迷了路,牧羊人就撇下了九十九隻羊去找回那隻迷途的羊」作者認為找回協助保全那隻迷途的人有他的重要性,而不該認為某人表現不佳就放棄他,而且也不應該有犧牲部分員工以達到當有目的之想法。

在這本書中,作者引用了《新約.聖經》中許多有關耶穌用來教導門徒的比喻,而以現下的社會來說,儘管隨著時代的不同,只要領導者願意虛心接受而且順服《聖經》裡的教導,就會帶下上帝所應許的祝福。

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感謝誰

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有兩個乞丐,一個比較高大,一個比較瘦小。他們兩個每天都會到一個富翁家行乞,富翁每天傍晚也都送出些食物給他們。

比較高大的那個乞丐在接到食物之後,總會大聲說:「感謝主人大恩大德!你是仁慈的大善人,願你長命百歲!」

但另外一個瘦小的乞丐,則每次都先禱告說:「感謝上帝賜我食物!」然後才向主人道謝。

富翁每天聽兩個乞丐不同的感謝聲,對瘦小的乞丐很不以為然。他想:「是我給他食物,他倒先去感謝上帝?豈有此理!應該先感謝我才對呀!」

富翁愈想愈不是滋味,決定給瘦小的那個乞丐一點教訓。

隔天,他準備了兩條吐司麵包。把其中一條挖出一個空,塞進一些珠寶,然後再封起來。兩條麵包從外表看起來一模一樣。

兩個乞丐如常到富翁家門口了。富翁把普通的麵包交給瘦小的乞丐,把塞了珠寶的麵包交給比較高大的乞丐。他心想:「這下你才知道感謝上帝和感謝我有什麼不同了吧!」

照例,比較高大的乞丐大聲說:「感謝主人大恩大德!你是仁慈的大善人,願你長命百歲!」

而比較瘦小的乞丐仍然先感謝上帝,再輕聲向富翁致謝。

兩個乞丐走了。

那個高大的乞丐拿到麵包,覺得重重的,心想:「這麵包這麼重,一定是沒有發酵好。沒發酵好的麵包肯定不好吃。」

他半路折回去找那個瘦小的乞丐,說:「我這條吐司麵包跟你換好嗎?」

瘦小的乞丐不疑有他,就跟他換了。回去一看,麵包裡面居然有珠寶,夠他下半輩子吃穿了。他立刻又禱告感謝上帝。

於是,瘦小的乞丐再也沒出現在富翁家門口乞討了。

但是那個比較高大的乞丐仍然如常到富翁家門口乞討。

富翁看見他來,問說:「你的吐司麵包吃完了嗎?」

比較高大的乞丐回答說:「吃完了啊!」

「啊?那裡面的珠寶呢?」富翁問。

「珠寶?什麼珠寶?」乞丐這下才明白,吐司麵包是因為裡面塞了珠寶才顯得沉重。他回答說:「我以為是發酵不好,所以把它跟我朋友的交換了。」

富翁終於明白,感謝上帝和感謝他有什麼不同了。

 

朋友!高大的乞丐感謝富翁,是想貪求以後的更好。瘦小的乞丐感謝上帝,卻是對生命發出內心的知足與感恩。

無欲則剛。凡事先感謝上帝,讓自己接下來對人的感謝墊立在一種無欲的真心之上;這樣的感謝,其實更誠懇。

上帝喜悅人用感謝為祭獻給祂,祂應許必使萬事互相效力,叫愛祂的人得益處。(《羅馬書》第八章二十八節及詩篇第九十一篇十四節、十五節、十六節)

上帝透過聖經給了我們許許多多的應許,等著我們去取;通常我們都是坐著慢車去拿。感謝的祭,卻是特快車,可以快速去支取上帝的應許。

急難之中感謝,立刻就有平安。痛苦之中感謝,立刻就獲得安慰。

朋友!推薦你去經歷一下特快車的速度感,不會失望的!

 

我要以感謝為祭獻給祢,又要求告耶和華的名。

——《詩篇》第一百十六篇十七節

上帝說:因為他專心愛我,我就要搭救他;因為他知道我的名,我要把他安置在高處。他若求告我,我就應允他;他在急難中,我要與他同在;我要搭救他,使他尊貴。我要使他足享長壽,將我的救恩顯明給他。

——《詩篇》第九十一篇十四節~十六節

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53. 愛與寬容

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六點,陣陣「孝女白琴」的哭聲傳來,附近不知誰家辦喪事,請來專業的哭調大隊配上超級擴音機強力放送,魔音穿腦、直逼耳膜;雖說本來也到了我該起床的時間,但禮拜天的早晨被這樣吵醒,心情實在好不起來。

聽了約莫快半個小時,發現這哭調不大可能在短時間裡結束,就打了電話請分局處理。

後來和鄰居聊天,發現人人早上都被這哭調吵到快瘋掉,但是沒有一個人想到要請警察來處理,「其實他們這麼吵是違法的,」我說:「你們沒發現孝女白琴後來就停了嗎?因為我打了電話給警察,五分鐘就處理掉了。」一通電話換回方圓十里的安寧,卻也有鄰居不以為然:「人家家裡辦喪事呀,夠可憐的了,妳幹嘛不讓他唱?」

這世界!好人真不少。有些人家辦喪事的習俗要一大早起來唱哭調,我無法干涉,但是用擴音機、強迫幾百戶人家在禮拜天一大早陪著哀戚,那是另一回事;對此,老鄰居們無可無不可,表情明顯在說:「算了吧,忍一忍就過去了……」

這陣子我一直在思考一個問題:什麼是「愛」和「寬容」,特別是在信仰裡,什麼樣的行為才能夠稱得上是「愛」呢?

耶穌騎著小驢駒進耶路撒冷,眾人都喊著「和撒那、和撒那」,表明祂是一位帶來救贖的、溫柔的王。然而,耶穌進了神的殿之後,卻一反溫和,把那些在殿裡做買賣的人「趕出」、「推倒」……這是兩個很直接也很強烈甚至於粗魯的動作。

耶穌的內心雖然溫柔,但祂也有不能容忍的事情,並且,一旦發現不對,祂並未姑息,也並未放縱;耶穌直接對他們發出義怒。主耶穌說:「經上記著說:我的殿必稱為禱告的殿,你們倒使它成為賊窩了。」(〈馬太福音〉21 章13節)

耶穌告訴這幫在聖殿裡做買賣的人,這裡本當是禱告的殿,但你們這些做買賣的人卻把 「交易」與「利益」帶了進來;耶穌發怒之後再教導,祂的心意並非懲罰,而是提醒、要人明白正確的行為,這是用愛心說誠實話(〈以弗所書〉4章15 節)。

基督徒是應當溫柔、應當寬容,但卻不該作「軟腳蝦」,也不可以作「濫好人」,對明顯不符合神旨意的行為不能放水,否則又怎能彰顯神的公義、正直……呢?許多時候,基督徒會被困在「愛」和「溫柔」之類的陳述裡,不敢對許多明知不對的事表達反對或者強烈的意見、態度,因為怕被控告說你們基督徒怎麼可以這麼沒有愛心、耐心、寬厚……遇到這樣的責難,不妨想想耶穌的發怒吧!

曾經拿出一億美元現金給員工當年終獎金因而造成大轟動的金士頓(Kingston technology)公司華人老闆孫大衛說,在企業經營上,他當好人但不是濫好人,所謂的好人是別人知道你公平,濫好人是別人根本不怕你,久而久之也就根本不在意你。不發怒的神只會帶來放肆與墮落的人民;對這個世界不敢有任何意見的基督徒,於世界有何益處?

耶穌進了神的殿,趕出殿裡一切作買賣的人、推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子。

──〈馬太福音〉21 章12 節

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人生特效藥——王文祥

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每一個人,走在這漫漫人生旅途時,都會遇到兩個問題:

「你快樂嗎?」以及「你想要抓住什麼?」

不論貧富貴賤、良善邪惡,這兩個問題總會驅策著我們,為生命尋找出口,尋求突破。對台灣經營之神王永慶之子王文祥來說,他已經得到那最寶貴的解答。

 

 

在美國紐澤西州,王文祥在忙碌了一整天回到家時,有些異樣的感覺,很不舒服,而且,他發現鬢邊好像有一粒腫起的膿胞。

臨睡前,他對妻子文華提起這件事。文華想,文祥身體一向很好,不可能有事吧!可是她還是用謹慎的口吻說,撥空去看醫生比較好。

文祥去看醫生了,但還是一直不舒服。拖了好幾個月,文華急了,催促著:「拖這麼久還沒好,你要不要去做切片檢查?」文祥猶豫一下,心想應該不會有事吧!那麼忙,根本沒時間看病。但是看見文華那焦慮的表情,他想,就撥個空到大型醫院做切片檢查吧!

檢查結果如何,文祥也無暇關心,倒是文華一直問醫生,可是卻聽不懂那些專業術語。最後只知道,文祥得的是癌症,而且是第四期。

像晴天一道霹靂,讓文華心頭一震:「……那麼,還可以活多久?」

醫師說:「如果不馬上接受治療,那只有一年....」

 

乍聽這消息,王文祥腦海中像被什麼佔滿了一般,只留下震驚的空白,與莫名的困惑激盪著:

「這是真的嗎?為什麼?我的身體一向很健康,連感冒都很少發生!為什麼?!我才四十歲,人生才開始不是嗎?為什麼?為什麼?!」而這些疑問,就像投入大海的石子一般,沒有人能給他任何的回應。

他強自鎮定下來,緊握著妻子的手,從來沒有那麼無助過!他緩緩轉過頭來,只能默然、恐懼地望著身旁妻子焦急且悲傷的神情。

他再也無法像往常一樣冷靜,像在商場上一般敏銳,或像他的父親一般睿智。此時他只像個茫然的孩子,面對生命這巨大的渾沌浪潮,只能投降與戰慄。

 

幼年就信仰的上帝,此時也沉默著……

 

那一夜,王文祥哭了……妻子從來沒有看過他像現在這樣,如此地脆弱且恐懼。以往,他們做任何事都講求計畫與效率;以往,他們相信,只要付出努力,任何難關都會過去。可是命運之神似乎開了他一個最大的玩笑,嘲笑著他,質問著他自以為已經掌握住的一切:

「你想要抓住什麼?」

「我才剛買下美國台塑的一部份,接手一個有一千多名員工的公司,也就是有一千多個家庭需要我照顧,責任重大,我不能在這時候倒下來啊!」

「你想要抓住什麼?」

「一旦我倒下,我的家庭該怎麼辦?」

「你想要抓住什麼?」

「我還有夢想,多年來的計畫和目標啊!……」

「你想要抓住什麼?」

 

「我想要活下去!」

「可是,生命卻不是我能掌控的……」

 

當所有希望、計畫、目標都被這突如其來的病痛擊潰後,「我想要活下去」這句吶喊,是他僅存的呼求。什麼都不重要了,他只祈求上帝能多給他一些時間,看著自己的兒女長大成人、與妻子偕老終生。但如今這一切卻變成了最奢侈的盼望。

「我將要失去這一切了嗎?這一切我還能擁有多久呢?」他茫然四顧,看著家中所有的擺設與照片,咀嚼每一個片段曾有過的回憶。看著鏡子,那空洞的眼神顯露出面對死亡時的疲憊。他手輕撫著脖子上的腫塊:

「這真的是我嗎?為什麼我會變成這樣?」

他的感覺更加細緻,哪怕只是簡單的呼吸,他都感到呼吸中彷彿有不同的氣息。原來生命何其寶貴,又何其短暫啊!生命是這麼特別的贈禮,為什麼之前他都不能好好細心感受一切呢?

夜深了,王文祥走到女兒的床邊,看著女兒稚嫩又可愛的小臉蛋,眼眶不禁滿溢出不捨的淚水。他彷彿能看見女兒長大後的畢業典禮,看見女兒在陽光下的笑靨,看著她嫁為人婦時,那嬌美溫柔的模樣,「他會是個好男人吧!」王文祥閉上眼睛努力的揣想,但他在這些畫面中卻怎麼也看不到自己。他將是永遠缺席的父親。

該怎麼面對孩子呢?

 

隔天,王文祥就鼓起勇氣,告訴自己的孩子們:「爸爸恐怕不能看著你們長大了!爸爸得了癌症……

十歲的大兒子好似很懂的問:「那是幾期的呢?」

文祥說:「是第四期。」

沒想到兒子竟然接著問:「那這會傳染嗎?」

天真的問題逗的大夥兒笑了起來,但這笑是何其無奈!畢竟「死亡」二字對孩子來說,是多麼遙遠陌生與模糊的概念呵!

 

自從生病後,不斷有親友提供各種食療秘方、各國醫生名單,香港、新加坡、中國、馬來西亞、日本……還有台灣,王家就有長庚醫院啊!

可是文祥和文華還是不知道該到哪裡治療最好。夜裡,他們禱告,尋求 神的指示,他們相信 神一定會清楚的告訴他們接下來該怎麼做。

過了一個禮拜後,他們再去找那位幫他檢查出癌症的醫師約翰,問他:「如果要治療,哪裡最好?」

約翰想了一下說:「我像所有的醫師一樣,都會說,我這裡最好。但是,其實,以治療鼻咽癌成功的案例來看,應該是香港。」

他們直覺到,是 神叫文祥去香港就醫。原本他以為,舉目無親的香港是不可能的選擇,因為最有可能的是台灣。但現在,神卻透過醫師告訴他該去的地方。於是,文祥毅然決定前往香港。

到了香港馬上遇到難題,經友人介紹的名醫因為求診者眾,一時很難掛到號。

就算希望渺茫,但是想到,哪怕只是多活一刻,就能與所愛的親人多相聚一刻,王文祥仍然靜候一絲絲的可能。

結果,在某家餐廳居然與這位名醫不期而遇,更意外的是竟讓王文祥很快地安排上療程。他作夢也料想不到,這趟原本看似絕望的旅程,將成為滿滿祝福的喜樂之旅。

 

我們要如何界定一個人的價值呢?財富?地位?學經歷?健康?對於有信仰的人來說,一個人的價值不單只是這些!在王文祥最無助、等於被命運判了死刑的時刻,誰能找回他生命最初的價值呢?生命的轉角處總充滿許多驚喜,所謂「人路窮而天心現」!痛苦,有時就像上帝的麥克風,為了要喚醒世間汲汲營營的眾生。但在這些苦痛當中,他也總是安排好後續伏筆,將每一個人的生命故事寫得精采,寫的豐盛。

 

王文祥在香港有一位名叫Vincent的基督徒朋友,平時就非常熱心助人。自然,當生病的文祥抵達香港時,Vincent成了他的重要支柱。

而Vincent有一位來自馬來西亞的朋友Richard,也是一位基督徒,他從事股市營業員的工作,在那充斥數字起落及各樣商場資料的環境中,他最常說的一句話是:「抱歉!我沒時間!」這次好不容易有了假期,打算去滑雪,經過香港,只作短暫停留,但剛好看見Vincent對素昧平生之人的熱情協助,他開始羨慕這樣的態度。

他想要改變自己,想跟Vincent一樣,「永遠都有時間給需要幫助的人!」於是Richard跟Vincent與上帝說:

「我也想要這樣的同理心!」

Richard怎麼也沒想過,只是一個單純的禱告,竟然改變他的人生計畫… 

Richard看著因病痛而消瘦萎靡的文祥,心中不勝唏噓。哎呀!怎麼會這個樣子,一點也不像他當初所認識的那神采飛揚的王文祥呀!

得知文祥的病情,Richard便開始為他禱告。但是在禱告中卻一直有一種聲音,一種微渺、難以捉摸,卻又字字鏗鏘的聲音在提醒他:「去吧!去陪伴他!陪伴你的朋友!」

Richard當下的反應跟以前一樣:「不行啊!我沒時間!我已經計畫好這個還有那個,明天要滑雪,機票都訂了!我哪有時間呢?」當Richard越是反抗,他心中那提醒的聲音便越巨大:

 

「你不是要那同理心嗎?」

 

終於Richard順服了這個呼聲。

「老哥,我……明天不去度假了!」

「為什麼呢?你不是期待好久了?」文祥疑惑的問。

「我明天想要陪你去醫院,你可比滑雪重要得多啊!」

……謝謝你,真的……謝謝你!」要是以前的文祥,肯定會拍拍Richard的肩膀說:「不用了,你去忙吧!」但現在這種時刻,文祥太脆弱了,他的確很需要一個朋友能在身邊支持他!Richard的決定,令他感動萬分!這是多麼寶貴的友誼呀!他紅著眼眶,默默的感受Richard所帶給他超越物質的另一種力量。

因為心中那真實又慈愛的呼喚,Richard不單只是為王文祥禱告,還乾脆留在香港,從早到晚,每一天都陪伴著王文祥,達四個多月;在王文祥最孤單與充滿煎熬的時候,Richard不知自己已成為王文祥生命中的天使。 

上帝為文祥安排了Richard,Richard也因此改變了。

 

可怕的化療終於開始了。雖然有妻子與好友在旁邊陪伴,但是那化療的痛苦過程仍然令王文祥害怕。於是文華安慰他:

「化療就像耶穌基督的手,要進入你的身體,幫你拿出癌細胞來!」

這總算稍稍撫平了文祥不安的情緒。

化療開始了,他像個任人擺佈的小老鼠般躺在手術台上,琥珀色的化學藥劑緩緩注入王文祥的體內,像接力賽一樣地連續注射了九十六個鐘頭。這些藥劑不只是在殺死癌細胞,也在一步步消耗王文祥的生命力、甚至是求生意志。扭曲暈眩的強烈感受,沿著他的脊椎往腦門上盤旋,內臟因不能適應強烈的化學藥劑而不自然攪動,他感到全身汗毛直立,許多小針戳扎似的刺痛感在每一個毛細孔開闔間跳閃。

這漫長的療程中,王文祥只能在心中祈求上帝,能否減少一些這難熬的痛苦。

化療結束,他面無血色猶如撲粉般的慘白,他四肢虛浮且連說話都沒了力氣,他只要一聞到些許食物的氣味就覺得噁心。這樣的他根本無法想像,日後平均每一週還要進行電療,這樣的痛苦如何當得起啊!多少的癌症病人就是因無法承受這樣長時間的折磨而喪失求生意志,反不是因為癌細胞本身對身體的破壞而放棄生命。

 

絕望中,上帝當初要求Richard陪伴王文祥的用意似乎呈現了。好友的陪伴為他帶來了新的力量、新的感受!Richard不間斷地在文祥身邊為他禱告,並教文祥用《聖經》裡的方言去禱告。但開始時文祥還是無法用方言禱告,Richard就問他:

「你心中是否還有不能原諒的人?」

「是!我的內心深處的確還有一些無法原諒的事….」

原來,要先原諒,才能體會神的愛。文祥終於明白了,試著放下一切思慮,放下過去生命中不圓滿的記憶與傷害,他開始懂得原諒與寬恕的真意!

於是,奇蹟出現了!文祥發出一些連自己都聽不懂的聲音,不由自主地開口講方言,進入一種聖靈充滿的狀態。原本虛弱無力的他振奮了起來,詞窮的他呼叫了起來,原本只是將信仰視為一種精神寄託的他,開啟了一道新的大門,開始步入生命的另一種可能性,一種超自然而偉大的神蹟體驗。

有一股熱流從心底一波波地上升,震撼並充滿了王文祥體內,就好像一塊乾癟的海綿浸在水中一樣,他沉浸在不可言說、只有平安的感覺與光耀的空白中。

剎那間,病痛不見了,世界也不見了,就連自己也不見了!只剩下最純粹最美好的喜樂感受。王文祥開始不斷的、不斷的哈哈大笑。病床旁的妻子驚訝於丈夫的舉止,因為她從未看過一向個性拘謹的丈夫會如此開懷大笑。這笑容是如此純真,如此難得,一生嚴肅的文祥能如此像個孩童般,他是被什麼樣的能力觸摸到了啊!

在不間斷的狂笑十分鐘後,文祥感覺自己從兒時到如今所有的重擔及壓力都得到了釋放,讓他看世界的眼光不同了,讓他看待自己生命與對待別人的態度也不再一樣,彷彿所有的苦痛、恐懼、不滿、困惑都被十分鐘的狂笑給消弭了。

 

第二次的化療,依然是九十六個鐘頭的漫長療程,但王文祥已經像變了一個人一樣,不再恐懼更不再埋怨。他覺得很快樂,一個真正快樂的人是不會懼怕任何事物的。化療後的他不再有噁心反胃感,反而一結束就嚷著肚子餓要吃比薩,那酸軟無力的療後反應也雲淡風輕的消逝了,他反而跑上跑下東逛西逛。所有的醫生都訝然於他的開朗樂觀以及身體回復時的奇妙現象。那位看不見摸不著的上帝,用一種與眾不同的方式正醫治著王文祥,不單只是肉體,而是一個潛藏的嶄新生命將從王文祥這半朽的身軀中發光。

這次的經歷中,王文祥學會了一件每個人都知道、卻每個人都做不到的事:

 

「喜樂的心乃是良藥,憂傷的靈使骨乾枯。」

 

他開始重新省視自己所活過的歲月。在那些年日裡,他快樂嗎?

不!他並不快樂!

從小,他渴望親子之間完整的愛,但在那龐大家族所構成的壓力下,加上父親與兄長的卓越成績,使他一生像個火車頭,從不停歇追趕的腳步,深怕自己不能成為他人眼中該有的樣子,深怕自己虧負所有人對他的期待!

「我是虎父犬子嗎?」

父親是經營之神的光環非但不能帶給他優渥的物質生活,反而催逼著他更要快快用自己的雙手努力換取一切。在許多個午夜夢迴之時,或許文祥常常問自己如此的問題:

「我能做到什麼?要作多大的努力,我才能達到父親的期待、得到父親的肯定?」

在大家庭的糾葛裡,當許多疑問充斥在腦海,卻只能隨著時間淡然時,這些疑問卻成了一滴滴穿石之水,正緩慢扭曲他的價值觀與原先那顆平靜的心。要成功!要成功!要成功!他不斷在心底提醒自己,彷彿人生只有得到父親的肯定與讚許才是真正的成功一般。於是,在龐大壓力下,他學會了憤怒,學會了冷漠,學會了虛偽也學會了沈默……孤單的沈默。心理生理是互相影響的,這一切壓力與態度成了生命的毒芽病根,癌症或者只是將他內心多年積壓的黑暗面呈現出來吧!

 要如何快樂呢?

文祥從學著原諒開始,原諒那所有看得到看不到、記得卻壓抑的、遺忘卻潛伏的大小傷害。也學著放下,放下自己對許多事物及生命主權的緊抓不放,明白自己不過是人,擁有生命不代表能全盤掌控生命。更學著信賴,信賴有一位主宰真真正正地在掌管萬事,在看顧保守著王文祥的每一步路。

文祥改變想法了,他已不再擔憂未來、憾恨過去,而是要「活在當下」。對他來說,活著,並不是一件自然而然的事;活著,是多麼令人珍惜的事啊!他終於體會到了。

當文祥用不同的態度面對人生時,他的眼睛彷彿開了,真正認識了那位從幼年時就信仰的上帝,也看清楚了他從幼年到現在那充滿恩典的生命道路……

文祥想起幼年到美國的日子。由於哥哥姐姐都年長他許多,早在多年前就已經移民美國,他則是直到九歲時,才隨著母親一起到美國生活。所有到美國的王家孩子,父親都要求他們用中文寫家書,以誌不忘根本。

大家以為,王永慶之子的物質生活應該是很優渥的,其實連王永慶自己都很勤儉,也這樣教育孩子們,絕不亂買任何不必要的東西,「節省、勤勞」是不變的家訓。文祥的母親也是一位相當勤儉持家的人,她給予自己孩子最寶貴的便是只有那無盡的關懷。

文祥記得當他年幼時曾經好想要買一台腳踏車。

「媽媽,我可以買那個嗎?同學們都有!」

母親摸著文祥的頭:

「祥仔,媽媽沒有多的錢,因為厝裡的開銷都算得剛剛好!下次媽媽煮你最喜歡的東西給你吃,好不好?或以後媽媽存點錢給你買!」

那時文祥只感到一陣委屈:「爸爸不是賺很多錢嗎?為什麼我連要個腳踏車都不行?算了!我自己去賺啦!」好勝的文祥氣鼓鼓的回到房間,心中充滿不解!

總是如此,從小只要他想要甚麼東西,都必須自己打工賺取,這是他父親從小教導他的,人生必須要努力!

他想起自己回到台灣時,也是從基層做起,在工廠輪班作業。那時他想:

「如果我不是王永慶之子,或許我的日子還能輕鬆些呢?至少我不用為他人的眼光而活,至少……能感受多一點『愛』,安慰的愛!」

 

父親一生都忙於工作,文祥與父親相處的時間非常少。小的時候,他真的無法諒解。到了長大成人,他才終於體會,父親畢生為社會盡心盡力,總是為別人著想,就是那種不自私的態度,才能帶領整個台塑企業。

他又想起自己最親近父親的時刻是在六輕計畫時,因調職赴美,文祥才有機會與父親朝夕相處一年多。這一年多,父親教導了他許多有關公司管理經營業務的方式。他體會到父親嚴格要求的包裝下深深蘊含的期許與關懷。

尤其在得知文祥生病以後,父親寫了一封長達三頁半的信給他,鼓勵他,要他先安心養病,不要煩躁,不要擔心公司……雖然父親沒有親口說「我愛你」,但字裡行間充滿了濃濃的父愛,但這對文祥是多大的激勵啊!他終於感受到原來嚴格的父親竟也有「慈父」的那一面。

他也想到了勤儉的母親,是多麼無悔無怨地照顧每一個子女,親手洗衣,親手做飯,且對於需要幫助的人絕不吝於伸出友誼的援手。更重要的,因為母親的影響,他認識了主。

上帝開啟的他的雙眼,使過去一幕幕畫面呈現在眼前。其實上帝是多麼恩賜他與他的家族啊!每一個不同的路程與挑戰中,上帝總是步步教導與帶領他們去認識生命,去熱愛生命,去經歷生命!經歷生命未知卻精彩的過程,在傷痛當中有所依靠,喜樂時刻有人分享。

在回首細數著家族過往回憶時,他釋懷了,在淚水朦朧的目光中,他看到了生命交匯而構成的美麗畫面,懷抱希望走向被應許的未來。

 

「你快樂嗎?」

文祥學會了快樂!奇妙的是,上帝藉由苦痛讓他學會!讓他從絕望中踏入希望,從黑暗中找回光明,由污泥中發現珍珠!當文祥在面對接下來三十四次的電療,每次長達40分鐘時,他喜樂且充滿信心的說:「我的上帝會帶領我!」

當朋友們懷著沈重的心情探視他時,他會讓笑聲充滿周遭。當公司群龍無首時,他笑著:「讓上帝當我們的董事長吧!」於是公司業績成長數字的攀升變成了另一項奇蹟。別人甚至會開完笑的說,營業成績比文祥親自經營時更好呢!

因癌症瘦了十八公斤的文祥,有機會便持續跑步五千公尺,養成了習慣,他感到自己比以前更健康了。

當幾乎每週都要治療的絕症變成只要半年追蹤一次的病史時,所有的醫生都驚訝的詢問他是否有什麼特效祕方,他會說:

「每天祈禱接近神!」

在經過死陰的幽谷後,王文祥從上帝那兒得到了更美好的新生命!惟有經歷黑暗才能步入光明。

     「你想要抓住什麼?」「你快樂嗎?」這兩個問題總時不時地在心中迴響!

對王文祥來說,他已經得到了那最寶貴的解答。

 

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想要有所作為的渴望/史蒂芬˙柯維(《與成功有約》作者)

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維克多.弗蘭克(Viktor Frankl)於一九九七年九月過世前不久,我陸續聽說他的健康每況愈下、生病,乃至於住院的消息。我急切地想要跟他談談,並表達我對他畢生心血的深切感激—因為他的作品影響了數百萬人,其中也包括了我和我這一生的工作。我知道當時他已經失明,所以他的妻子每天都會到醫院為他朗讀好幾個小時。我永遠忘不了聽到他的聲音,以及見到他本人的那種感受。他聽到我對他表達感激、敬重與愛時,是如此的親切又和藹。我感覺自己彷彿是在與一個偉大且高貴的靈魂交談。他耐心地聽完我的話之後,說:「史蒂芬,你說得好像我很快就要買單了一樣。我可是還有兩個專案等著要完成呢。」這是多麼真誠的行徑,多麼坦蕩的胸懷,多麼忠於意義治療法(Logotherapy)的原理!

弗蘭克持續貢獻的意願與決心,讓我想起了他與加拿大蒙特婁的漢斯.塞耶博士(Dr. Hans Selye)的合作關係。塞耶以「壓力」為題的研究與著作而聞名。他告訴我們,唯有擁有一份有意義的工作及許多計畫,我們的免疫系統才得以強化,退化性的衰老力量才會減緩。塞耶將這種壓力稱為「良性壓力」(eustress),與來自欠缺意義與完整性的「惡性壓力」(distress)有著天壤之別。我確信這兩股力量會互相影響,增強意義治療法在生理與心理上的益處,也強化人類對生命意義的追尋。

那時,艾歷克斯.佩塔可斯(Alex Pattakos)殷勤地邀請我為其大作《活出工作的意義》(Prisoners of Our Thoughts)寫序,並且告訴我,是弗蘭克的家人建議他這麼做,當時我覺得能夠參與此事讓我感到榮幸又興奮—特別是因為他們認定我在組織管理與領導統御上的作品,與維克多.弗蘭克的「工作守則」,也就是這部傑出作品的核心有著精采的相似性。而我看到佩塔可斯寫給我的信中提到,「在他過世之前一年,我與弗蘭克博士坐在他的書房中,他緊抓著我的手臂說道:『艾歷克斯,你的人生意義就是要寫出這本書來!』」,我對此書的重要性有了更深的體會。

我永遠忘不了,我在一九六○年代研讀《向生命說Yes!》(Man's Search for Meaning)和《生存的理由》(The Doctor and the Soul)這兩本書時,是多麼深受感動與啟發。這兩本書與弗蘭克其他的著作與演講,一再重申關於選擇的權力、自覺的獨特天性、人類的本質,以及人類追求意義的意志等「靈魂密碼」。當時我到夏威夷去放假寫作,處於一種非常內省的心靈狀態下,我信步走在一所大學圖書館的書架間,隨意挑了本書來看。我讀到以下三行文字,不僅令我大為震驚,而且再度重申了弗蘭克的基本教誨: 

在刺激與反應之間,仍有空間。

在此空間中,存在著我們選擇反應的自由以及權力。

而在我們的反應中,則存在著我們的成長及喜樂。

 

我當時並未記下那本書的作者,因此我也無法提供這些話的出處。後來我又有機會回到夏威夷旅行,那時我甚至又回去找尋這本書,卻發現那棟圖書館已然消失了。

發生在我們身上的事與我們的反應,在這兩者間,我們選擇那種反應的自由,以及它可能帶給我們生命的衝擊,這三者精巧地勾勒出,我們可以是自身決策的產物,而非完全受制於外在環境條件。它們描繪出弗蘭克一再教導我們的三種價值:創造的價值(creative values)、經驗的價值(experiential values),以及態度的價值。我們有權力選擇自己面對所處環境的反應方式。我們有權力去塑造我們所處的環境。事實上,如果我們忽視這個空間、自由,以及責任,那麼我們生命與遺產的本質可能會受到打擊與挫折。

我曾在一個軍事基地教授「以原則為重心的領導統御」(principle-centered leadership)課程。經過一段時間後,我打算離開。我與這個基地的上校指揮官道別時,我問他:「為什麼你明知在軍中會遭遇到強大的文化力量的抗拒,卻仍舊花這麼大的力氣來引進以原則為重心的生活與領導統御方式?這是你從軍的第三十個年頭,而且你即將在年底退休。你的軍旅生涯是如此成功,你大可帶著你多年來服役歲月中所得到的榮譽與喝采,維持這個成功模式,一路幹到退休呀。」他的答覆令人難以忘懷,也深深地烙印在我的靈魂中。他說:「我的父親前一陣子剛過世。他知道自己時日無多,於是把我母親和我叫到他面前。他示意要我靠近他一點,以便在我耳邊對我說一些悄悄話。我的母親則含淚站在一旁看著他。我的父親說:『孩子啊,答應我你不會像我一樣度過此生。孩子啊,我並未好好地對待你和你的母親,也不曾有過真正的作為。孩子啊,答應我你不會像我一樣度過此生。』」

這位指揮官說:「史蒂芬,這就是我想要推動這項改變的原因。這也是為什麼我要將整個團隊帶領到一個全新層次的表現與貢獻上。我想要有所作為,而且這是我第一次衷心地希望我的繼任者可以做得比我更好。截至目前為止,我原本希望這就是巔峰,但我現在不再這麼想了。我想讓這些原則可以制度化,同時將它們內建在我們的文化之中,這樣一來,它就可以長久地延續下去。我知道這並不簡單,我甚至考慮要延役,以持續確保這一切能推動完成。我想要做的,是實踐我父親留給我的遺願,而那就是一種想要有所作為的渴望。」

我們從這位指揮官身上學到的並不是無所畏懼的勇氣,而是察覺到某些更重要的事情。在一生中,至少有三分之一的時間是用來準備或執行工作,通常是在組織當中。甚至,我們的退休生活理應充滿著有意義的計畫,不論這些計畫是針對組織、家庭,或社會。工作與愛是組成生命本質的基礎。

偉大的人本主義心理學家亞伯拉罕.馬斯洛(Abraham Maslow)在晚年時也提出了類似的想法,而這與弗蘭克的「追求意義的意志」(will to meaning)思想主軸不謀而合。他認為,他自己的需求階層理論也是由需求所決定的,而且自我實現並不是最高的需求。他最終的結論是,自我超越才是人類靈魂最高的需求,而這也正是弗蘭克思想的體現。馬斯洛的夫人柏莎(Bertha)與其研究助理,將他最終的思考以及這些話語收錄在《人性的極致》(The Farther Reaches of Human Nature)中。

我個人在組織與職場人群方面的作品,多集中在發展個人與組織的使命宣言上。我發現,只要有足夠的人可以自由而協同地互動,同時這些人也清楚知道所處產業、專業,以及自身文化等事實後,他們會開始摸索、發展出一套集體意識與知覺,想要增進價值、留傳後世。他們還會設定價值準則,以便落實那些遺澤。目的與手段是不可切割的;事實上,目的早就存在於手段之中。沒有任何具有價值的目的會經由沒有價值的手段來完成。

在教學過程中,我發現人們曾仔細思量過,最令人歡愉、振奮人心、鼓舞士氣的想法,就是選擇的權力—這個想法是說,預測未來的最佳方法就是去創造它。基本上,它與個人自由有關,也就是學著去問維克多.弗蘭克的問題:生命想要我去做什麼?當前的情境想要我去做什麼?「去做」的自由遠比「得到」的自由多。這絕對是一個由內而外,而非由外而內的方法。

我發現,只要人們心中出現這種知覺、這種意識,而且如果他們真心地問自己那些弗蘭克的問題,並探詢自己的良知,那麼幾乎所有人得出的目的與價值觀都是超越性的。也就是說,他們處理的意義感都比他們的生命更巨大,也真正能為其他人的生命增進價值並產生貢獻—其實就是維克多.弗蘭克在德國納粹死亡集中營中所做的事。他們打破了循環,然後創立新的循環與新的正向能量。他們成為我常說的「轉型人物」;他們打破了過去在行為與態度上那種無意識的文化模式。

我們所見所為的範疇,受限於我們未能覺察的事物。

然而正因我們未能覺察那些事物,

我們就難以做出改變。

直到我們覺察到,這種未能覺察是如何塑我們的思想與行為。

—英國精神病學家萊恩(R. D. Laing, 1927-1989

 

藉由此類的思考,以及由佩塔可斯博士在這本重要的書中所描述的七項宏偉原則,發展出一種首要偉大目標(primary greatness)。在此之中,品格與貢獻、良知與愛、抉擇與意義都各自有其功能,且彼此相輔相成。這與本書稍後章節中所提的次級偉大(secondary greatness)是相對照的—所謂的次級偉大,是指那些在社會成員眼中視為成功,但對個人而言卻是不滿足的事。

最後,請容我建議兩個充分運用此書的好主意。第一,把這些核心原則分享或教導給與你一起工作、生活,而且可能對此感興趣的人。第二,身體力行。想學習事物卻不加以實踐,算不上是真正的學習。想要了解事物卻不加以實踐,也算不上是真正的了解。如果我們只是知曉這些核心原則,但僅止於言語表述,未曾分享或施行它們,這樣就像是個一出生就全盲的人,用學術上對光及其特性、眼睛及其解剖構造等的研究,來向其他人解說視覺的意義。你開始閱讀此書時,我要你體驗選擇自己態度的自由、行使追求意義的意志、覺察生命每個契機的意義、不為難自己、從遠處觀察自己、轉移注意的焦點,以及超越自我。我建議你按部就班地學習,也就是先閱讀這些原則,與他人分享,並且應用它,然後再閱讀下一則,以此類推。或許你會想要一口氣將整本書看完,以得到一個概觀,然後再回頭逐一透過自身的經驗來學習。你將會成為一個改變的觸媒,你也會成為一個轉型人物。你將會停止不良的循環並啟動好的循環。生命會呈現出你過去不曾知道的意義。我是透過自身的經驗,以及在工作場合中與無數的組織和個人一起努力後,才知道這一切。

正如同我的祖父教導我的,也如同維克多.弗蘭克教導我的,生命是一項使命,而不只是一種職業。

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 榮獲2009年美國母親票選好讀獎(Mom’s Choice Awards)! 

聖經的教養智慧封面.jpg 

想要恭敬、負責、聽話的孩子嗎?

他們不會沉迷於電玩,自動自發地寫功課,

待人有禮,行為舉止讓人無可挑剔。

他們快樂、健康且懂得表達感激,而且乖巧到讓父母、家人感到驕傲。

他們在學校總是全力以赴。

異想天開嗎?這本書讓你的夢想可以成真!

關於孩子的教養,《聖經》提供了許多非常中肯的建議和教誨。正如《聖經》告訴我們的,由於孩子一出生即帶有原罪,因此適當的教養十分重要。誰都不需要教孩子如何使壞,他們自然就會行為不良。在任何情境下,由於人性使然,孩子都傾向做錯事,而不是做對的事;做有利自己的事,而不是利他的事。若要將孩子扶養成品格良好的人,以確保孩子能夠永遠做出正確的行為,則長輩就必須對孩子示範其正面影響,這是很重要的。而尊重他人及自己,就是正確行為的方式。以下十條來自《聖經》的管教原則,加上支持這些原則的《聖經》經文,對於了解養兒育女的正確管教原則絕對非常重要。

原則一:愛之深,責之切 

上主管教他所愛的人,正像父親管教他的嬌兒。(〈箴言〉第三章第十二節)

 一九七○年代時,我曾是第一個教養學者,主張一個家庭的運作方式必須像個仁慈(benevolent)的獨裁政權(dictatorship)。我的用意是要傳達一件事:恰當的教養是由強而有力的愛與領導所構成,兩者份量相當。仁慈這個英文字的拉丁文字根意思是「為了……好」,而獨裁者(dictator)這個英文字的字根則是命令、指揮(dictate),只是用權威方式說話的意思。我認為這個詞正好捕捉到好的教養的精髓,但我很快發現,許多人,尤其是教育兒童及工作中必須與兒童相處的專業人士,只聽過「獨裁政權」,卻不明白它的字源由來。因此造成盲目的反對,大聲咆哮和粗野無禮的行為也伴隨而來。我試圖為自己辯解卻徒勞無功,在這過程中我逐漸了解,這些人認為光用愛就足夠培養出一個有用的孩子。無論我用什麼詞來代替權威的領導,這些理想主義者都會嚇到抽筋。

一個人說他愛另一個人,沒問題,很好,但一門愛的專業如果缺乏行動的證明,那就毫無意義可言。就父母之愛來說,適當的教養正是這樣的一種證明。《聖經》說,信守原則正是父母喜愛子女的表現。父母愈是喜愛子女,他們的管教就會愈有效力,就會愈喜愛子女。《聖經》上也說,恰當地管教子女的父母是在做神的工作。不用說,沒有什麼別的工作可以給人帶來更大的滿足感了。

原則二:沒人喜歡懲罰,但它對被懲罰的人會帶來好處 

我們受管教的時候,會悶悶不樂;可是後來,那些因受管教而經歷過鍛鍊的人能夠結出平安的果子,過著正直的生活。(〈希伯來書〉第十二章第十一節)

 

〈希伯來書〉的作者說沒有管教會討人喜歡時,他指的是懲治性的管教,基本上說的是,如果懲罰對那個被懲罰的人來說不痛不癢,那麼懲罰就不會有效果了。

兩代以前,當孩子為非作歹時,父母會毫不猶豫地讓他們吃到苦頭。但後現代心理學式教養卻強調保護孩子自尊的必要性,因此造成一個教養上的難題:父母(一)嘗試要在懲罰孩子犯錯的同時(二)避免造成孩子的心靈受創。這兩種努力根本是相互抵消的。結果是孩子的反社會行為愈來愈不受控制(而且愈演愈烈),父母們嘗試管教時愈來愈挫折,心理健康專業者的生活則愈過愈舒服。

原則三:適當的懲罰是必經之路 

因為主管教他所愛的每一個人,鞭打他所收納的每一個兒子。(〈希伯來書〉第十二章第六節)

 

一九七○年代中,我為了成為合格的「正向教養」(Positive Parenting)指導員而修了一門課。當時我的長子七歲,而我才剛開始醒悟—我在研究所時學到的大部分知識都是毫無用處的。

在這個為期一週的課程開始後兩天,我明白這門課所教的「管教」根本不是什麼管教,而是談話、說理跟解釋。我問教授這門課的心理學家,為何在他的講課和上課資料中,懲罰這個詞明顯消失了。他回答說懲罰會降低自尊,並且讓行為問題變得更糟糕。「懲罰犯錯不是種表達關愛的方式。」他說。好吧,不過《聖經》說適當的管教包括懲罰,運用得當會是種愛的表示。你要相信誰的說法呢?

原則四:真正的孩子必須接受管教 

如果你們不像其他的兒子接受管教的話,你們就不是真兒子,而是私生的。(〈希伯來書〉第十二章第八節)

 

這是什麼意思?如果一個孩子沒被管教,他就不是父母真正的孩子嗎?這是很嚴重的一句話。意思是說,沒好好管教孩子的父母是犯了兒童疏忽罪 child neglect)。而最近這些年,美國法院時常因父母疏於照顧兒童而裁判中止親權。事實上,〈希伯來書〉的作者想說的正好和法院認定的一樣:無論是以什麼樣的方式表現,父母疏忽兒童都是不當的行為。他們沒有向孩子確認他是自己真正的孩子。正如一個成熟的成人是透過自己的信仰,證明(確認)他是上帝真正的信徒一樣,一個孩子透過父母的適當管教,也能證明他有資格成為社會的一員(一個有用的公民)。

原則五:服從的孩子使父母常樂

管教兒子,他會使你終生平安喜樂。(〈箴言〉第二十九章第十七節)

 

每個人都認識一些父母,他們的孩子非常不聽話、沒禮貌……。他們有寧靜的生活可過嗎?他們會以擁有孩子為樂嗎?上面這兩個問題,當然都只是修辭性的疑問。能夠滿意自己身為父母的角色並樂在其中的父母,他們的孩子對人恭敬、有禮貌而且服從長輩。反之亦然,有個不變的定律是,那些持續處在壓力、憤怒和憂慮下的父母一定有行為不佳的孩子。這類父母們深信孩子的犯錯造成他們的壓力,但這種信念只是在否認事實。真正的問題是他們沒有給孩子適當的管教。《聖經》清楚地告訴我們,如果要讓孩子為父母帶來平安而非混亂,就要給孩子適當的管教。換句話說,無論父母給孩子帶來的是平安還是混亂,都要看他的父母怎麼做。教養出「好孩子」不是在擲宇宙骰子,結果好壞全憑「運氣」—某些父母就是這麼認為。但行為良好的孩子不是偶然,他們是父母教出來的。

原則六:孩子要聽父母的話

作兒女的,你們要事事聽從父母;因為這是主所喜歡的。(〈歌羅西書〉第三章第二十節)

 

神希望和人建立關係,但人和神的關係需要自律。而由於適當管教孩子的父母就會教出自律的孩子,這孩子於是擁有了成為神國永久子民所需的美德。難怪聽話的孩子是上帝所喜歡的。因為這正是祂唯一希望的!

原則七:服從將為孩子帶來福氣

年輕人哪,要聽從你父親的訓誨,不可忘記你母親的教導。他們的教導,像戴上華冠,更顯出你的品格;像帶上項鍊,使你更俊美。(〈箴言〉第一章第八至九節)

 

當做父母的說:「我真希望孩子聽我的話!」(我們都聽過為人父母的這麼說)時,他的願望是不會實現的。首先,孩子不會答應大人的願望。其次,因為那個父母希望孩子為了他的好處而聽話,好減輕他的挫折、壓力,讓他內心平靜。但《聖經》卻清楚表示,儘管父母因為孩子表現良好而喜悅,但行為良好的福氣主要還是會回到孩子自己身上;好禮貌就像好的珠寶,總是為「穿戴」上它們的人增光。

原則八:最聽話的孩子是最快樂、最自重的孩子

拒絕接受管教等於傷害自己;聽從規勸便是求取智慧。(〈箴言〉第十五章第三十二節)

 

最快樂的父母總似乎有最聽話的孩子,而最聽話的孩子是最快樂的。服從的人身旁總是散發著快樂的氣息,大部分原因是,聽從正當權威不僅表示一個人尊敬權威者,還表示他是個自重的人。

不服從的人不管在哪裡總是很難快樂。他們忿忿不平、鬱鬱寡歡,他們是「鄙視自己」的不滿現狀者。不尊重權威的人也缺乏自重。

加州大學的戴安娜.鮑倫(Diana Baumrind)博士所做的研究,證實了服從與快樂間的關係。在一項為期三十年的教養成效研究中,鮑倫博士發現,在適應量表上取得高分的孩子,比較可能擁有遵守傳統教養模式的父母。就管教來看,當孩子做錯事時,這些父母會毫不猶豫地懲罰他們,甚至體罰。(雖然說體罰只是偶一為之,不是慣例)。

原則九:就永恆的意義來說,缺乏管教會導致死亡

脾氣急躁的人讓他自食惡果;你要幫他,對他反而有損。(〈箴言〉第十九章第十八節)

 

管教帶來希望。沒有保證,只有希望。適當管教可以讓一個孩子走上正確的道路,但是否持續下去或能否迷途知返,全都得看他自己。父母的適當管教只是讓孩子擁有更好的自制力而已,他得堅持走在通往永生的窄路上,與它相反的那條路則是通往死亡。父母們!把希望的禮物送給你的孩子!

原則十:教養是通往永生之道

他們的訓誨是亮光;他們的管教指示人生的道路。(〈箴言〉第六章第二十三節)

 

耶穌曾做過一項大膽的聲明,祂說祂是「道路、真理、生命」(〈約翰福音〉第十四章第六節)。透過耶穌,我們被賦予永恆的生命。而在〈箴言〉中,我們則被告知兩件事:教養是通往生命的道路,缺乏教養最終會導致死亡。這正是管教之所以重要的原因,不僅對我們的此世關係重大,而且對彼世也一樣重要。一個父母能給予孩子的最偉大禮物,就是適當的教養。阿們!                        

一、你對自己孩子的行為期待,是否和你的父母在你同樣歲數時對你的期待一樣?如果答案是否定的,是什麼社會和文化的影響力造成你有較低的期待?

二、當你的孩子行為不佳時,你在懲罰方面是否會退縮?如果是的話,原因為何?你是否擔心你的孩子將帶著對童年時期的負面記憶成長?你是否憂慮這樣做會降低孩子的自尊心?你是否害怕你的孩子把懲罰詮釋為你不愛他?你是否希望孩子喜歡自己?你的父母會擔心所有這類的事情嗎?你是否一直知道父母是愛著你的?你是否有個快樂的童年?

三、你的孩子是否知道上帝希望他們服從你?你是否讀過〈歌羅西書〉第三章第二十節以及〈箴言〉第一章第八節給孩子聽,並和他們討論為何服從是很重要的?

四、你是否經常為了你的好處而希望孩子聽你的話,好讓你的生活好過些?如果是的話,要是你管教孩子時總是出於為他們的利益著想,而不是想到自己,那麼你的管教方式會有什麼樣的變化?

五、你的權威是否反映了上帝的權威?你是否是個「像神一樣」有威信的父母?如果你不確定自己該如何回答這兩個問題,你需要做什麼,來使你在孩子面擁有像上帝對人行使的那般權威?

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第三部 尋求更崇高的現實 

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耶穌打開了開悟之路,這條路今天依然可行。從他的教導,我們學到如何在自身覺性裡轉換。我提供新約經文所創造的每日靈修,以支持這個過程。耶穌要信眾禱告和透過信念獻身於上帝,除此之外,並未提供特定的修練。不過,兩千年後,我們從東西方傳統得知許多關於屬靈成長之事。

耶穌要我們成長但耶穌的人格不同於一般人那樣清楚明瞭,他存在於覺性裡,已經到達與神合而為一的境界。而將你帶出分離、帶向合一的每一步都是珍貴的,因為我們每個人對於自己是誰,都受制於有限的知覺。以下的靈修,目的在取代不合時宜的假設,打破種種阻礙,不用接受處處受限的生活

神覺是你現在可以努力的方向。教會把救贖延後某個審判日。還好,上帝無所不在。要是覺得你失去與上帝的連結,就表示你搞錯了。之所以有屬靈道路,就是要糾正這個錯誤,這意味著我們生存的方式、還有看待自己的方式都將改變。在本章,我要概述這些改變如何發生在實際生活中,其中十五個步驟不是教會裡的教條,而忽見我所引用的耶穌的話語,似乎也有些陌生。但怎麼說,耶穌都不能獨,他屬於一個世界傳統。他的教導天衣無縫地融入了一條智慧溪流,這條溪流源自其他傳統以及後經演化的基督教。 

神覺的十五個步驟:功課和靈修

1. 天國在你心中。

此教導的應用現實的源頭在你心中,它是你的本質。

這裡,耶穌指出了一條道路,可通往我們所看不見的向,這跳脫傳統的天國觀念。內求時,你意識到思想和情感的活動。本能上,你趨吉避凶:追求快樂,對痛苦避之唯恐不及。但耶穌提到一個完全不同的內在現實潛藏在思想背後的覺性,就是支撐宇宙間全人類智慧的意識,同屬個人和全體人類。個人意識由你的各種關係組構而成,集體意識則由常見於所有文化的神話和原型組成。兩種境界都在你內心,你可以連接兩者,作為通往神聖的橋梁。

靈修――只要在有空獨處、不受叨擾時,就靜坐吧。挑選出一個讓你覺得自在的祈禱文,那段祈禱文裡最好是有意義的隻字片語。通常,我要求眾人說:「我們在天上的父啊!」,但你也可以偏好這樣的開頭:「嗨,優雅的聖母瑪利亞!」然後靜靜地唸唸有詞,讓這些話語自然地深植在意識裡,變得輕柔又深入,持續個五到二十分鐘。這類神聖的唸唸有詞常見於每個宗教傳統。

睜開眼後,讓目光駐足在神聖的形象上,如一個聖像、耶穌的照片、聖母瑪利亞的雕像,並要求這個人物體現在你身上。慢慢感受到彼此的關係。別強求,只需將基督、瑪利亞或所選定的聖者原型,化做與自己融為一體的意。有些人會為了這個目的,用天使的意象,這就等同於祈求賦予上帝的本質。

現在,思索你想要的特質,例如愛心、悲憫之心或寬宥心。這些都是你祈求藉由思想、情感和行動表達的原型能量。藉著呼求更高的原型,你發現自己開始思索、從事那些從前意想不到的事。雖然耶穌稱上帝為天父,靈可不受限於性別。就像諾斯底教派那樣,你可以把上帝想成女性或涵括了兩種性別。

隔離的自我(意識)與更高的自我之間,透過這個修練可移除兩者間的人為障礙

2. 在世,卻不屬世。

此教導的應用透過抽離,你同時掌管了內在和外在現實。

耶穌要我們表現抽離,這不等同於表現冷漠或被動,兩者的區別可重要了。你不只是你在鏡中所看到的血肉之軀一個自周遭世界而生的人,你的存在有其屬靈的源頭。透過抽離,你不再汲汲營營於外在的一切,而轉向屬靈的一切。既然你是屬靈第一,個人第二,這世界於你,確實有如影像、思想、感官、記憶和投射。你比物質世界更真實,更接近創造的源頭。

靈修――這個修練一開始要坐著,意思是隨時都如此,即使在活動時也一樣。集中心力一段時間後,就會意識到呼氣和吸氣。注意它的流動,氣息如何以細微或明顯的方式不停更替;同時,也留心呼吸時的背景,此時你處於存在和靜默之域,除了你自己,別無他人。注意變與不變如何同時存在。你可以在一個更替的世界,同時還記得有塊不變之地。

氣息和靈性總是息息相關;靈感與呼吸之間有著微妙的連結。如果留意到這個連結,它就會增強。記住,為了從周遭混亂中抽離,在所有方法裡,呼吸是最自然的一個方式

3. 我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。

此教導的應用:靠近神覺時,生命變得更輕鬆了。

耶穌在此說到兩種層面的生活,高低有別。低層面的生活,形而下的,滿是重擔,但耶穌向他的信眾保證,上帝會開路,移除障礙,有時透過神奇的手段。這就說屬靈道路的生活比每日滿是掙扎的生活容易多了。

對於高層面的生活,耶穌在為純心靈代言。靈魂在說:「跟我同行,如果你這麼做了,掙扎就會結束。」在東方,這就是瑜伽或與神結合的允諾。梵文字「yoga」(瑜伽)跟英文字「yoke」(軛)是同字源。聽到耶穌說:「跟我融合是容易的,我的擔子是輕省的。」,則一點都不誇張。只要你不自覺地想到耶穌是個悲劇人物,命中注定要扛起罪惡世界的重擔時,這倒是個極富啟發的提醒。

靈修――今天不管用什麼方法,都順勢而行,別抗拒,也別反對。反事都別想掌控。每天過活,都別抱任何期待。世界彷彿是個大本體,你只是個渺小的存在。但事實上世界從你身邊流過,你是它的本源。想明白這個真理,你必須開始認真生活

你可以把這個靈修當作是由裡而外的修練。如果你相信「外在」的現實世界在排擠你,那麼你心中就會認為生活充滿阻礙、抗拒和掙扎。但如果你相信自己是源頭,世界退居其次,那麼事情就會進行順暢,省時又省事。解決之道就會開始易如反掌。

實際來說,最好的建議就是放鬆。如果遇上一個令人生氣和挫敗的熟悉場景,別再像從前那樣反應。儘管做再多一開始就沒效的做法,也是枉然。就一點一滴地交託給上帝、靈、靈魂吧!靜待宇宙的想法出現一旦投身其中,你會對此靈修所能展現的巨大力量驚訝不已。

 一旦明白你的欲望和上帝的欲望再也不分彼此,宇宙會跟你合作。

4. 凡祈求的,就得著。

此教導的應用:一切願望的實現都出自內心。

這可能算是耶穌其中一項最奢侈的允諾。我們都祈求過,卻未得著。想知道耶穌的確切意思,我們得回答幾個問題──是誰在祈求?祈求的結果是什麼?誰會聽到這個祈求?對多數人而言,這種祈求來自自我意識,但情欲竄流啊!祈求最後成了耳邊風或是只在兒童時期記得、如今卻印象模糊的上帝那裡,最後到底由誰接到也不知道。

意思就是,祈求和得著之間的連結中斷了。沒錯,一定是這樣,因為在每天的覺知裡,世界跟我們是分隔的,而且打散成數百萬個獨立事件。然而,在更深的覺性裡,一切又是統合在一塊兒。你祈求某樣東西時,總有回應。

靈修――學習用新的方式祈求,期許每個願望都有回應。看看波斯詩人魯米(Rumi)的態度:「反求諸己。」施與受的機制在你心裡。因此,下次你要祈求什麼、或單純地渴望什麼時,經歷以下步驟:

清楚地向自己表達想要的結果。

做完祈求後,就抽離祈求。

對結果採取持平的態度。

不管宇宙給予什麼回應,都敞開心眼以對。

明白回應會不時出現。

這種情況下,「回應」不是上帝的肯定或否定答覆。沒有判官決定你值不值得,那些感知都出自於分離。耶穌告訴他的信眾上帝看到和知道一切時,他在描繪自我和遍布宇宙的智慧之間的親密關係。既然你無法置身宇宙智慧之外,向上帝禱告就是一種循環,一個回饋的環運行其間。

對禱告採取新態度的目的,不在於你能獲取過去所沒有的。一如屬靈道路的各個面向,其目的則在於克服分離。耶穌所經歷的統合狀態,每個思想都帶來上帝的回應;信眾所經歷的分離狀態,許多思想似乎都得不到任何迴響,這代表溝通不良。若要恢復原功能,需要擁有全新的自我感受。耶穌不斷傳講:「你在神裡,神也在你裡頭。」漸漸地,我們可開始經歷這段真理,而其中最好的方式是,觀察我們的禱告是如何獲得回應的。變化的方式往往微乎其微,但真的有變。比方說,你禱告,祈求病體康復,以下的任何一項都有可能發生:

你自然痊癒。

你目前接受的醫療有效。

你的狀況顯現進步的跡象比平時稍快,或副作用及殘留的傷口變少、變小了。

你對自己的復原變得更具信心。

你對生病的恐懼和憂慮開始減緩。

平靜感降臨。

你獲得接納。

這些回應有些內在,有些外在,藉由對這些回應保持開放和警醒的態度,你跳脫「上帝治癒我了」和「上帝未治癒我」的二分法。每個禱告是永恆旅程的一小部分。自我意識的心智處在二元性裡,它習慣期待「是」或「否」的答案。現實裡,行程裡有無數的細微事件,每個單一事件都彼此連結。因此,你祈求任何東西時,願望的回應都根據有脈絡可循的情況,內藏自我、過去、現在、未來等每個面向。

這麼說來,禱告的豐富加倍。它讓你迎向存在和喘息的宇宙,宇宙可確實回應最為不足道思想。更重要的是,禱告顯示了與神的親密關係不僅可能,還是最自然的過活方式。所有的願望實現都發自內在,因為每個事件的起始和終止都在靈魂層面。

5. 免了我們的債,如同我們免了人的債。

此教導的應用:苦難根植於虛幻。只要尋求真實事物,就可超越苦難。

在這個主禱文的片斷經節裡,耶穌碰觸到他的其中一個主要目標,就是讓眾人信靠一個寬恕的神。在標準的基督教信仰裡,耶穌原諒世界的罪孽,帶來與神的誓約,這個誓約基於對罪惡的寬恕,而非天譴。你需要捫心自問,這是否是你所經歷的。你覺得過去所犯的錯誤能一筆勾消,逃出良心的責備嗎?你已經原諒過去那些對不起你的人了嗎?

這裡的教導真的是關於如何終止苦難嗎?罪在基督教的原型裡是苦難的原因。如果罪無法獲得開釋,苦難也就無法釋放,除非你意識到自己已獲得原諒。寬恕的信息得到達你這裡,這就需要移除阻礙:內疚、憤怒、怨恨、缺乏自我價值感,以及孤立。如果這些障礙移除了,就會經歷如同耶穌所允諾的神聖的寬宥。你無須套用宗教的架構;寬宥可從靈魂、潛意識或精神的角度闡釋,就看你從哪個層面出發。

靈修――內疚是一種痛苦形式,痛苦的根源是虛幻。耶穌不斷強調他的聽眾並不真正認識他,也不知他來自何方。他們陷入了對上帝和人類的幻覺裡。想寬宥自己或別人,就要朝現實方向邁進。就如同耶穌所描繪的,真實的事物是上帝的愛和赦免,以及祂的孩子在世上的無限價值。

你需要想辦法增強這個現實。信奉「將心比心」的為人處事準則,對自己的生活心存感恩,找尋欣賞別人的方法,這一切都會開啟淨化心中潛藏的罪惡感和怨恨的過程。讓那些負面情緒出來,因為你不會希望遮遮掩掩的。當你真正感覺到的東西不再折磨你,也就是寬宥似乎漸漸進駐你心之時。

如果過去有什麼事讓你覺得特別罪惡,一邊靜坐,一邊經歷以下步驟:

讓內疚之處顯現。看到它出現的場景,設身處地地去感受它。

花一些時間釋放罪惡感。如果需要大哭一場,就深呼吸,要是覺得全身繃緊,就躺下,總之跟著自己的直覺走,但別沉迷於內疚裡。告訴自己這些情感正漸漸離去,並祈求讓負面情緒獲得昇華。

如果正直接面對心中的罪惡感時,就告訴自己目前所經歷的一切意象、感受不過是記憶。因此,它們不是當下的現實。別殫精竭慮想攆走它們,因為你會白費工夫。情感的依附會造成記憶滯留,但源自過去的種種情緒並不真實,它們是把黑暗投射在當下的陰影。

表達你想放開這些不真實事物的意願。要求過往的感受和堵塞的能量從此消散,回歸源頭。靜待聆聽一個回應!內疚,就像任何堵塞的能量,稍不留意,就會在心中愈來愈大聲、愈來愈強烈,有如一個微晶片,不斷重複相同的訊息。別以為這種增強等於證實自己不是什麼好,你的行為一輩子也不會獲得原諒。增強不過是想引起你的注意。所以,就給予關注吧!這麼做時,也表達你的同情和理解!

一路行走至此,你已經在寬宥點上了,已經看出痛苦是過去未釋放的能量堆積出的殘留物。寬宥實際上就是一種釋放,不是什麼道德勇氣或超容忍行為。最好的比喻就是淨化。如同讓混濁的水逐漸清澈,你的目標是移除視線上的薄霧,好看清楚自己的真實身分:一個得以擺脫不安的靈魂。別期待一下子就移除掉所有的陰霾。這是一個過程,只要有必要就需一再重複,而且要明白這個過程絕對有效。如果你面對了過去痛苦所留下的陰影和鬼魂,現今遭受的痛苦也會消散,給持久的寬宥創造一席之地。

 

 

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沒有什麼事能夠永遠隱瞞下去。──約瑟之子耶穌(Jeshua Ben Joseph 

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倘若你只是想獲得自己想要的,這些密碼不會發生作用,

唯有相信自己已擁有所有想要的,密碼才會有效。

 

如何閱讀本書

歡迎開啟生命密碼,這是一段引領我認識生命密碼的旅程。

 一群特別的老師將它們傳授給我,當你明白這些密碼,你將能在內心找到平

靜、在腦海中找到幸福、在靈魂中找到喜悅。

這本書描述七天的七個密碼,旅程中的七名老師會分別教導你這些密碼。每章的最後,有一段簡短的摘要、一個問題和一個解釋。你可以選擇從星期一開始,逐一閱讀每個完整章節,或先閱讀完所有的密碼之後,再看問題和解釋。

閱讀的同時,可以暫停腳步,先消化目前學到的東西。準備好後,再回到之前暫停的地方。你可以依自己喜愛的方式來旅行,隨你所願創造個人化的旅程。

如何旅行並不重要,重要的是你在旅行。對於你的旅程,唯一忠告便是好好享受

亞當的密碼

神的光遊走在地上,嗅聞著早晨甜美的香氣。他感受到季節的冷熱。他睡在草地上,與海裡的天使一起玩(神稱海豚為天使)。神也逛到地上的花園裡,而在世界的中央,知識樹最古老的樹根已經掘出一條路,就位在世界的核心,神決定在那裡休息。他在那裡發現亞當--他的第一個人類,而神看見他反映出自己的靈魂。

「你是亞當,」神說,「你是我,而且我是你。我想體驗自己的想法是你存在的理由。同樣的,你所擁有的任何想法,也都能體現,因為你可以像我一樣地創造。

「我是所在的一切,而你是我的一部分。你曾經就像我一樣,但如果你是所在的一切,就像我一樣,將無法體驗生命。因為我是生,同時也是死,是光,也是黑暗。然而你,我的亞當,是你選擇之所是,因此我把你從我的整體中分離出來。晝需要夜,才能知道自己是誰,就像生需要死,才能知道活著的感覺,因此,你得了解邪惡,然後才能認識自己。

「你的世界是相對立的二元體。從一的整體中,我創造了二分化的所有事物,這樣你便能選擇,並體驗你想擁有的人生。

「我把我的房子給你居住,你是我花園以及我創造之核心的王,你是第一個人類,你就生活在眼前這個世界。這個永恆的伊甸園是你的。我無條件地把它送給你。你可以依自己的方式照料它,我讓你負責看守所有的生命,從最小的到最大的,你的工作便是活下去,然後從二回歸到一。不過,容我給你幾個忠告:別忘記你是誰,我也永遠不會忘記你。只要你願意,你就能與我相連。因為這就是我給你的最大禮物--選擇做自己的自由意志。

「因此不論日子好壞,你將記得我,我將為你種一棵樹。它是這世上最老的一棵樹,是我從自己的靈魂裡創造出來的。它的土壤是世上最肥沃的,它的根是所有生命的根基,而它的樹幹包藏著生命所有的秘密。你可以在它的樹蔭下休息,請它幫助或給予指引。它是生命之樹,了解所有與天堂和大地有關的事。在這生命之樹上,掛有你和後代的密碼,像藍寶石般在枝椏間閃閃發光。要知道,每一個藍寶石都保有我的一個特質。它們能為你的人生道路指引方向。這些密碼是為你和你的後代預備的,這樣,你將學會成為內在生命的創造者。

 「我把生命密碼的智慧傳承給你,但是別忘了夜晚的蛇,因為她帶著誘惑的密碼。密碼裡包含著功課,而且其中一個密碼還會要求你選擇你的靈魂,所以你也需要擁有誘惑的經驗。你選擇的結果便是你的自由意志;不過,萬一你決定捨棄這些密碼,並且忘記它們,你將忘了你是誰,然後你會變成一個沒有靈魂的人類,注定在死去時還不知道你是誰。你會失去永生,並且不斷地在二分化的世界裡生生死死,天堂或地獄將為你而生,直到你再次在萬樹之樹的底下找到那些密碼。

「亞當,對我們的靈魂來說,無所謂的生與死,但對這個二分化的世界來說,是有開始和結束的。這是生命經驗的一部分。受誘惑去選擇看得見的世界,也就是我們所謂的生命,或許很美妙。這是在所謂知與未知、恐懼與信任之間的一場遊戲。

「因此,第一個密碼──存有的密碼,是原初的光。我是第一個密碼,你是第二個密碼,我是一,是光,而你是二,是生命。

「光會考驗生命,因為生命會嘗試引誘你脫離整體,以其絢麗的形式、低語的承諾和對正蟄伏之慾望的感受力。你可能因此視她為永恆而非暫存的。生命將誘惑你,並且在你耳邊低訴著甜言蜜語。因為那就是她的本質、她的工作,因為那是你的自我和個性。她的本性就是支配,而且將對你開啟她的生命果實,好讓你捐棄記憶,並且選擇她。之後,你將在二分的世界裡迷失方向。這個,我萬子之子,便是第二個密碼。了解你是誰,並且了解你不是誰。

「你是第二個密碼的表象,不論過去還是未來,所以你活著,接著又死亡。同時愛生命也恨生命。你會創造,但也會失去,並體驗無上的喜悅,與至深的痛苦。這就是你的一切、所有的一切。你是善與惡之間的差異,這就是你代表的特質。你是人格和自我的密碼。這就是你名字的密碼,因為亞當代表生命。

「為了讓你體驗生命,我讓自己與你分離,你將裸體前往你要去的地方,好讓你明白,你將以我的愛為衣。而且只有在那時,當你脫去愛的衣裝之時,你才會被羞恥與黑暗所困。只有做出那樣的選擇,才會立即陷入那樣的窘境。

「只要你活著,我們就暫時地不相像,但在永恆的層次上依然是相等的。因此你將記得我,我把我至高整體之名種在你心中,你將能在全世界的寂靜中聽見我。只要靜下心,就會發現我與你在一起。你會在寂靜中遇見我。閉上你的雙眼,想著我,我便會找到你。這是我對你立下的誓言。

「假如你找不到返回愛的花園的路,那麼請回想我的名,你將能再次找到我,即使是在你人生中最黑暗的時刻。你不需要向我要求任何事,我與你是同等的。別為我建壇,因為我的椅子就是你的椅子。別為我蓋房子,但與那些需要的人,分享你的天賦。除了發自內心的禱告,不需要其他的禱告,而你需要向我求助的地方,便是在你自己體內。

「每一個密碼都包含一個名字,可以讓你連接並找到頻率。我的名字給予你創造的力量,因為我的力量和我的特質存在於你之內。我藉著把名字寫在寰宇之內而創造世界。你可以以我之名創造任何你想要的東西,並讓它成為好的、神聖的。

「我的名也是你的名,不過記住你不可無意義地使用我的名,你神的名。因為對於那些無意義地使用我名的人,我不會聲稱他們是無罪的。你有責任了解以我名所說和所做的事。善或惡是你的選擇,但必須了解,你種什麼因,必得什麼果。根據生命定律,一切你所見、所感、所說和所做的,都會有反作用。

「因為在內,所以在外,就像你是我的表象,你所說的一切都將成為你思想的表象。

「用你呼吸的力量,在寂靜中呼求我的名,因為你是以我的氣所造。找一個寧靜的地方,在你吸和吐之時輕唱我的名。你的靈魂會認得這聲音,因為我已把我名的密碼鐫刻在這四個聲音上。我的名為JHWH,在這些字母間加入AE音。慢慢地吸入JAH,並且用你的氣含住這個音片刻,接著向外吐出WEH的音。在吸和吐之間,你將看見你想成為的人。」

 你的過去是什麼?你的未來又是什麼?

宇宙園丁亞當提出的第二個問題是:「你想播什麼種?」一個聰明的園丁從了解慾望著手:橫亙在過去與未來之間的紅線。那就是他思想的種子。

你最大的願望是什麼?

你最深層的渴求是什麼?

你最可貴的優點是什麼?

想像你站在一個非常巨大的鏡子前。那面鏡子映照出你生命中最美麗的私密時刻。當時你在哪兒,在做些什麼?閤上雙眼片刻,想像你站在這面鏡子前,鏡子照出你最殷切期盼的結果。你看見了什麼?感覺如何?那就是你必須在內心花園種下的情感。你藉由活出它來栽培它。

我們人類由三個層次所組成:有形式和物體的物質世界、有感情和思想的微妙世界、以及有靈魂與創造之渴望的因果世界(一的世界)。此生命有一個定律,說明能量能吸引協調一致的能量。這表示在每個主體之後,都存在著一個深深的渴望。

此深切的渴望是一種非常強大的能量。重要的不是你想要之物,而是那東西背後所隱藏的情感。例如:車子是一個裝在四個輪胎上的鋼鐵容器。然而,當你想起你的車子,你想的是這物體背後的情感,亦即自由或安全感。

天性不是去思考物體,而是思考慾望的力量,而這些慾望存在於你的心裡,而非你的頭腦中。

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我想要改變這個小女孩的命運,然後接著改變另一個......

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她們每一位都打扮艷麗。

然而,我徹底傾倒在娜奧米的石榴裙下。她是個性感的哥倫比亞美女——五官輪廓分明,充滿了自信。「你想坐哪裡?」她問。

我用西班牙語回答她,她似乎被逗得很開心,當我開始跟她調情、講笑話時,她的笑容變得更興味十足。她引領我走到女侍櫃臺附近的獨立座位區。「我是這裡的經理。」她說:「但瘋狂的是,我今晚也當招待。」她再度微笑,熱情地注視我的眼睛。我完全被這位青春女子擄獲了,她是我見過最美的女人。

把你自己綁在桅杆上,亞倫。」我內在的聲音提醒我。

這一夜,我一直坐在娜奧米身邊,看她工作,利用她的每個空檔和她聊天。她跟我說她今年二十四歲。

「你知道嗎,我阿姨也叫娜奧米。」當我這樣告訴她時,我感覺到自己呼出的酒精味。

「真的嗎?」她冷淡地說,隨即撥弄髮絲,給我一個挑逗的神情。「所以,你對我的感覺,就像你對你阿姨一樣?」

「是啊!」我應該這樣回答,但我無法這樣對她說。我只是緊張地大笑,彷彿我做錯了什麼事被抓包一樣。

「好吧!」她說:「我猜你希望找個比我年輕的。」這當然不是真的,可是我提醒自己正在工作,讓她繼續講下去。「所以,我會叫一些美女來陪你。」她眨眨眼。

接下來那幾個小時,娜奧米帶了許多年輕女子來見我,她們的年齡都介於十七歲到十九歲之間,而且都穿比基尼,外頭裹著鮮豔的緊身衣,每一位都比上一位還漂亮。她們大多來自麥德林。我遵守禮節,微笑,幫每位女孩付飲料錢,給她們小費。不過,我成功地讓娜奧米明白我對這些女孩都沒興趣。

街道上的細碎燈光照進來,鋪在這些女孩回房的通道。這時,娜奧米走過來,滑上我身邊的雅座。「我只帶最棒的女孩來見你,而你還沒有找到你想帶回家的人?」她挑逗地說。

「我寧可和你回家。」我終於說。希望我的誠實待會兒能讓她提供我可靠的消息。我確定這女人可以引導我找到我想找的人。

「所以,你為什麼不這樣做呢?」她半笑半氣地回答我,然後突然站起來,大步走向出口。我沒拿到帳單,不過,我在走出去時給了另一個經理和保鏢小費。我們跳進一輛計程車。娜奧米張開雙手貼在我身上,我們接吻了一下,光是這樣,已火熱得足以讓我知道:今晚要把我自己綁在桅杆上,將會非常、非常困難。

和娜奧米手牽手走在飯店的長廊上時,我很擔心會遇到蜜雪兒。如果她撞見娜奧米和我在這裡,一定會不高興的。我已經對她說過我打算帶女孩回來我房間——她說她可以了解我的動機——但我不確定她是否完全信任我。

我了解,如何使人卸下防衛心,與所有受害者、媽媽桑及人口販子輕鬆相處,將會是我成功的關鍵。但蜜雪兒無法體會。

有天晚上,在賭場,蜜雪兒走到我身邊,望著我的某個消息來源坐在我腿上玩我的頭髮、撫摸我的胸膛,另一個消息來源跟我靠得很近,和我一起大笑、公然調情。蜜雪兒看起來並不開心;事實上,我感覺她徹底厭惡這種事。她低聲嘀咕了幾句,露出憤怒的表情,隨即大步走出賭場。這場戲本可就此打住,但蜜雪兒太急了,因而踩到地毯邊緣,迎面跌倒在地上。我趕緊跑過去扶她起來,可是她拒絕接受我的幫忙。那是我們雙方第一次對於「界線」的意見產生分歧。

「你太超過界線了。」她說。

「界線的範圍,端視我是否有能力抗拒一般男人覺得無法抗拒的誘惑。」我記得我這樣告訴她。「你已經了解我並不像大多數男人那樣。如果你想看到成果,你必須讓我決定自己的界線。」

那天晚上,蜜雪兒沮喪地嘆氣,離開我身邊。我了解她想保護這些女人,她真誠地渴望讓她們每個人都不再受虐。然而,我知道如何在性工作者的世界裡行事,你永遠無法在這種世界裡畫出清楚的界線。自此之後,我們都同意讓我自己掌握「界線」。

這趟旅程,我們協議各別住在不同的樓層。如果有人問起,我會說蜜雪兒是我表姊或工作伙伴,我們一起做兒童慈善工作,來這裡是為了公事。

一進我房間,娜奧米就迅速脫掉胸罩和內褲,而我則努力解釋為何無法和她親熱。「你真的很迷人。」我告訴她:「我真的喜歡你,可是我在故鄉有女朋友。」我說出這些話時,我立刻了解這聽起來有多荒謬,不僅因為這種謊言是陳腔濫調,而且我最後一任女朋友才剛離開我、投入別人的懷抱,她說她沒辦法不去想我從事的工作。

實情是:我單身,而且深深受這女人吸引。

她噘起雙唇,冷冷地凝視我的眼睛。「你女朋友不在這裡。」她實事求是地說,同時開始脫我的襯衫。

我努力不去看她那無瑕的肌膚、棕色的捲髮、及線條完美的手臂,專心思考如何在自己不洩底的前提下讓她信任我。我讓她脫掉我的T恤和拳擊短褲。

「娜奧米,」我再度嘗試:「我真的很喜歡你,可是我有點迷惑,我不知道該怎麼做,所以,請讓我們單純地抱在一起睡覺。」

她再度露出被逗樂了的表情。「好,亞倫。不過,明天你要和我狂歡。」

「就這麼說定了。」

我們爬到床上,身體交纏在一起。她開始跟我說她的生命故事,怎樣在十四歲時從哥倫比亞被販運到這裡,清償她的債務,然後升上經理的位置。「因為我有一百萬個情人,」她凝視著我:「雖然他們沒一個好東西。」

她再度湊過來吻我,我立刻感覺到自己亢奮起來。娜奧米扭動身子靠近我,我緊緊抱住她的肩膀,把手指放到她唇上,叫她冷靜下來。然後,我強迫她的身體保持不動。她不斷努力反抗我,但是,我只是緊緊擁抱她,假裝睡著了。很快地,她也沉沉睡去了。

我試著單純地享受與這細膩、有魅力的女人親密共處,然而,我的身體在和我的大腦奮戰——為了不去撫摸這女子而備受折磨,為了需要我們幫助的兒童,也為了蜜雪兒可能會突然跑進來撞見這景象、誤解一切。

感謝上帝,我想我終於能打個盹了。

 

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這本書,你一生不容錯過! 

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全球銷售數千萬本,榮獲「美國十大最具影響力書籍」
日本《讀賣新聞》讀者票選為「傳遞給二十一世紀的書」
 
 

無法控制的外力可以奪走你的一切,但不能奪走你選擇如何應變情勢的自由;

你無法控制人生會發生什麼事,但發生這些事情時,

 你絕對能控制自己的感覺及能做的事。

在這本當代最偉大的著作中,弗蘭克幫助你,活出生命的意義。

向內逃避

囚禁在集中營的人不僅外在生活,甚至連內在生活也回復到原始野蠻的狀態。縱使一切都退化到野蠻低俗的層次,我們仍可發現犯人某些明顯精神內化的趨勢徵兆,即便只是點到為止的零星現象。生性敏感之人,特別是自小因為家庭環境使然,向來過慣了知性的精神生活,可能會由於性情溫和而對極端困難的外在環境感到痛苦萬分,但他們精神上受到的傷害卻相對來說不大嚴重。正因為他們可以選擇從恐怖的外在世界中退縮,回到一個純精神的自由國度中。也唯有如此,我們才能解釋為什麼有時候外型看似柔弱之人,反而比健碩粗獷者更能忍受集中營生活的煎熬。

為了稍稍釐清這樣的經歷,我必須再次被迫提及個人私事。究竟我們清晨時分行軍出營、前往「工地」時的景象是如何呢?一聲令下:「勞動分隊韋恩古特,齊步—走!左—二—三—四—左—二—三—四—左—二—三─再來—左—二—三—四!前列者側轉!向左轉─再左轉─再左轉─脫帽!」回憶便是如此在我耳際不斷響起。當「脫帽!」的命令聲響起,我們正好通過營區大門,探照燈也總是對著我們。誰要是不精神抖擻地在五人列隊中齊步邁進,就準備挨軍靴鞋跟的狠踢。那些因為受不了酷寒、膽敢在獲得指揮准許之前就把帽子遮住耳朵的人尤其倒楣。在幽暗天色裡,我們一路跌跌撞撞跨過佈滿通往集中營道路上的大石頭,越過數尺長的水窪。隨隊衛兵不斷斥責怒罵,用手中的槍托驅趕我們前進,雙腳傷勢嚴重的人只能靠著身旁傷勢較輕的夥伴支撐而行。我們之間幾乎沒有交談,日出前刺骨的寒風警告我們最好別浪費能量。走在隔壁的夥伴把嘴藏在翻起的外套領子後頭,突然嘟噥說:「嘿,你—如果我們的老婆見到我們現在這副模樣!希望她們在別的營裡能好過一些,希望她們不會料到我們的慘狀。」這時,妻子的倩影突然在我的腦海中浮現!

我們在雪地裡顛簸跋涉了數公里,在結了冰的路上滑倒摔跤,不斷相互攙扶,彼此又拖又拉地前進,什麼話也說不出來,但此刻大家都明白:每個人的心中只想著妻子。我偶爾會抬頭仰望繁星漸隱的天空,或大片灰雲牆後一抹晨光染紅的天際,然而此刻我腦中活躍的想像力全縈繞著妻子;我正和我的妻子談話,傾聽她的回答,看見她的微笑,看見她有所求的鼓勵眼神。無論是夢是真,她的目光竟比初昇的旭日還要明亮。一個念頭突然閃過腦海:我生命中第一次體會到的真諦,也就是許多思想家所強調的畢生終極智慧、許多詩人不斷歌頌的事物;愛才是最終和至高無上的真諦,使得人類的存在能為它振作起來。現在我終於領悟到人類詠歎、思考與信仰的最終極意義:經由愛,並在愛裡獲得解放!

我終於明白,即使一個人在這世界上已經一無所有,只要在心中惦念著所愛之人,便能感受到無盡的幸福與喜悅—即便只是短短一瞬間。在憂鬱至極的絕境下,人無法透過成就來實現自我;但另一方面,他唯一的成就正是要禁得起極度苦難的考驗。如此逆境中,他依舊能夠藉著注視所愛的人,藉著凝視冥想存在心靈中的摯愛者影像來實現自我。這是我生命中第一次有能力體驗何謂「天使傾視那無限的壯麗榮景,沉醉而忘我……」。

突然前面一位同伴滑倒了,導致跟在隊伍後面的人也摔成一團。衛兵立刻上前朝他們身上一陣猛打,我腦海中的幻覺影像也因而中斷了幾秒。但不多久,我的心靈又活躍了起來,將我從現世的囚犯生命拯救到來世的世界,重新和所愛的生命對話:我問,她答;她問,我答。

「立定!」我們已經抵達工地。「各人自行領取工具,每人各一把尖鋤和鏟子!」大家紛紛擠進漆黑的茅屋,只為了搶到一把還堪使用的小鏟子或鶴嘴鋤。「你們這些豬狗不如的東西,還不快點?」這會兒我們已經進入壕溝,各人站定昨天的位置。整片冰凍的土地在鋤尖敲打下四分五裂、火花迸射。我們的腦袋還沒融化開來,大家都沉默不語,而我的靈魂還攀附在愛妻的心靈影像上,與它對話,它也回我的話。不過剎時間我卻意識到:我根本不知道妻子現在是死是活!我只知道,我學到所謂的愛並非針對一個人的肉體存在,而是針對摯愛者的精神本質,他的「存有現狀」(正如哲學上的概念),他的「存在」,他「在我身邊」;是的,他的肉體是否存在、是否還「活著」,似乎已經不是討論的重點。

愛妻是否仍在人間,我不知道,也無從知道(整個集中營的囚禁生活期間,既無書信也無任何通郵);但此時此刻,這些可以說已經無關緊要了。摯愛的親人是否還活著—從某個角度而言,我現在已經不需要知道,因為已經沒有任何事物會影響我的愛,以及對這份愛的思念,和心中影像那充滿愛的凝視。如果我當時便知妻子已經去,相信自己也不會受到這事實干擾,內心同樣可以忘我地沉浸在愛的凝視中,精神對話也會同樣強烈、充實。至今我才明白這節經文的真諦:「求你將我放在你心上如印記……因為愛情如死之堅強……」(雅歌第八章第六節)。

 

壕溝中的冥思

如果集中營囚犯傾向沉溺於內在心靈,就能擺脫當下的空虛與荒蕪,及貧乏的精神內涵。倘若任由幻想天馬行空,他會把全副精力都放在已經消逝的經歷上,但並非那些重大經歷—日常生活中最平凡、最微不足道的旁枝末節,或者過去生命中的事件才是經常縈繞思維打轉的主軸。在滿是憂鬱的回憶中,這些瑣事往往會染上一層瑰麗色彩,以逃避周遭環境與現在,回到過去,內在生命因而獲得一個特殊面貌,同時擺脫當今世界與外在生活。人的精神會極度渴望追溯既往,譬如搭乘電車、回到溫暖的家、打開自家的門、電話鈴聲突然響起、拿起話筒、打開屋子裡的電燈—在過往的記憶中,囚犯會一再想起這類小細節,而這些憂鬱的回憶會觸動他敏感的心弦而潸然淚下!

如果囚犯繼續深入心靈的體驗,就能感受到藝術或自然事物,體驗的強度能夠讓他完全忘卻外在世界與極度惡劣的困境。就在運囚車從奧許維茲前往巴伐利亞一座集中營的路上,當我們透過鐵窗向外望見薩爾斯堡山巒之際,頂峰正閃耀在暮色橙紅中,倘若有人見到我們此時的臉龐,那樣欣喜若狂、容光煥發,誰也不會相信這些臉龐竟是來自一群已經沒了未來的人;雖然如此—或者正因如此?由於經年累月不見大自然的柔美,不難為此絢麗的景致動容。或在集中營裡,或在勞動中,總有一、兩位辛苦的夥伴偶爾會抬頭為某個壯麗景象出神,這些美麗的景致不外乎在巴伐利亞的森林中(納粹的偽裝策略,森林中藏有一座巨大的地下武器工廠),也許夕陽的霞光正好鑽過高聳入雲的蒼天大樹間,優美一如杜勒9的著名水彩畫。或是一天傍晚,當我們從工地累得半死回到營區,手裡端著湯碗,早就四肢一攤,躺在營房地板上;突然一位同伴衝進屋來,只為了要我們立刻趕到集合廣場去,明知我們精疲力竭,明知外頭天寒地凍,只為了不想我們錯過黃昏夕陽的美景。

於是,我們走到外頭,西邊黝黑火紅的雲朵;變幻莫測、多采多姿的雲朵將整個天際襯托得生氣勃勃,不但形狀充滿豐富的想像力,色彩也如天堂一般,從亮麗的寶藍到如血的火紅;與天空下方營區裡荒涼灰暗的土寮與泥濘不堪的集合廣場成了再強烈不過的對比,泥地上的水漥還倒映著火紅的天空。幾分鐘的沉默之後,才有人感嘆著說:「這世界竟然可以如此美麗!」

 

集中營裡的藝術

我們剛才提到藝術。集中營裡也會有藝術嗎?這端視個人對藝術的定義。無論如何,營內至少偶爾會有即興的說唱表演活動。為此還特地騰出一間營房來,幾張長凳子不是大夥兒自行炮製,就是合力抬來的,就連「節目表」也經過細心安排。到了晚上,運氣較好的囚犯會來捧場,例如蓋保工頭或不需要隨勞動分隊出外勤的營內工人,來的目的無非是想笑或哭,宣洩一下情緒,無論如何一定會暫時失憶。幾首歌曲、幾個故事、幾分樂趣,甚至還包括諷刺集中營生活的笑料,所有節目都是要幫助大家忘卻現實的痛苦。而這的確有幫助!甚至對某些非大牌的一般集中營犯人都大有幫助,使得他們縱然身心疲憊不堪,明知可能錯過分湯時間,仍然勉強來觀賞表演。

誰要是天生有一副好嗓子,可會令人稱羨不已。例如我們剛進集中營不久時,工地在半小時的午休時間當中發放湯食(由於這筆費用是由建築公司支付,因此成本不高),我們還能在午休時間聚集在未完成的機器廠房內,每人進門便得到一大杓滿滿的湯水。就在我們咂咂地狼吞虎嚥時,一位同伴興致一來爬上一個大木桶,為我們唱起一段義大利詠嘆調。如果說我們享受到樂音之美,保證他也少不了雙份的湯,而且是「從桶底撈起」,也就是說:甚至還有豌豆呢。

不過在營內並非只有藝術表演才能獲得酬勞,連掌聲也有。至少如果我願意(幸好沒這個必要),大可獲得營裡那個恐怕人人都會聞風喪膽的蓋保保護。而聞風喪膽的原因肯定不只一個,畢竟「殺人魔蓋保」絕非浪得虛名。某天晚上,一個無法置信的「榮幸」降臨,我被邀請去曾經舉辦過招魂降神大會的軍營,營區主治醫師(本身也是囚犯)又在那裡舉行一場私人秘密閒談會,營內的醫護士官再度冒著犯法的危險出席了。當那位殺人魔蓋保無意中踏進營房後,有人慫恿他發表一首個人詩作,因為他的藝術美名早已傳遍全營。不待大夥兒二度請求,他已欣然取來一個類似日記本之物,並從中朗誦一首他的藝術傑作。

在聆賞他的情詩創作之際,我為了強忍不使自己失態爆笑而咬破雙唇,卻可能是救了自己一條命的代價;同時,我更不吝嗇給予喝采的掌聲,此舉甚至也極可能是救命仙丹,萬一我不幸被分派到他的勞動分隊去—這等倒楣事之前只發生過一次,但對我而言,這唯一的一天已經綽綽有餘。為了預防萬一起見,讓殺人魔蓋保對我留下正面的印象總錯不了。雖然他的愛情大作當中摻雜了那麼丁點可笑成分,例如「愛戀」對「慾焰」,或「心痛」對「苦情」等這類押韻、對仗不斷,我仍竭盡所能地鼓掌到底。

大體而言,營內每個所謂的藝術活動都充滿了荒誕不經。是的,我可以說,在黯淡絕望的集中營生活下,所有與藝術沾上點邊的體驗,都強烈反應出一股陰森恐怖的對比效果。我永遠也無法忘懷在奧許維茲的第二夜,自己是如何由沉沉睡夢中被音樂驚醒:老營房長正在他土寮入口旁的小房間內舉行慶祝會,酩酊大醉的嗓音怪腔怪調地唱著流行曲調。接著一陣突如其來的死寂,然後是小提琴幽幽奏著一首哀怨欲絕的探戈曲—罕聞卻百聽不厭。小提琴在泣訴,我的心也一同泣訴。因為這天是某個人二十四歲的生日,這個人卻置身在奧許維茲某個營房裡,也就是距離我只有幾百或幾千公尺遠,卻那樣遙不可及;這個人是我的妻子。

 

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犧牲享受,享受犧牲

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 徐匯中學是一所男校,距離不遠處,有一所頗有名氣的聖心女中,當時很多台北學生趨之若鶩,喜歡跟聖心女中聯誼。由於都同屬於天主教教會學校,任職徐匯校長的單國璽,每個週末都會去聖心女中為修女做彌撒,而且聖心舉辦的各項活動,他也經常去捧場,共襄盛舉。

一九七六年六月十五日,是聖心女中一年一度的畢業典禮;那年,也是單國璽在徐匯中學的最後一年。單國璽撥冗前去幫忙,並帶領貴賓去典禮會場的貴賓席就座;在大禮堂的舞台上,當時聖心校長忙著跟貴賓打招呼,沒注意到門口悄悄來了重量級貴賓——行政院長蔣經國夫婦和蔣孝文夫人,一行三人竟然連袂在禮堂出現。

眼尖而心細的單國璽見著了,趕緊示意聖心校長前去接待。校長極力邀請蔣經國坐上主席台,但他一再婉拒;原來那天他的孫女蔣友梅是聖心的畢業生,他是以家長身分前來參加畢業典禮的,不想招搖,只想低調。但,只有前排還有幾個空位,他們三人便在前排坐下。

就在這時,原本坐在台上的救國團、教育局、民意代表等準備要致詞的貴賓們,趁著校長下台去招待蔣院長,就一個個悄悄地溜下台,最後,偌大的主席台只剩下單國璽跟另外一個美國老修女。

校長致詞完畢後,接下來是貴賓致詞。校長再一次走下台去邀蔣經國致詞,但還是被婉拒了。其他的貴賓又早在一陣混亂中落跑了,根本找不到人致詞;美國老修女的中文不太靈光,只好拒絕校長的邀請。單國璽心想,這麼大的一個場合都沒有人說話,總是不太好看,如果典禮就這麼草草結束的話,未免太不風光了!

於是,他決定情義相挺,在事前毫無準備的情況下來一場「即席演講」。那時他總是喜歡在徐匯中學畢業生的紀念冊上,提筆寫下這句話:「犧牲享受,享受犧牲」,當下,他心裡頭不假思索、便浮現出這八個字來,便決定拿這句話來勉勵聖心女中的畢業生。

就這樣,單國璽口若懸河,滔滔不絕,完全沒有打草稿,一口氣說了二十分鐘之久。

他對著聖心女中的學生說:

**

「你們在聖心學到的,有的知識對日後的生活可能沒有多大用處,就只是訓練你們的思考能力及建立基礎知識而已,例如微積分、數學理化等,這些,說不定一輩子再也用派不上用場了,出校門後就忘得一乾二淨也沒關係。但有件事絕對不能忘記,在這裡有七、八位修女,一天二十四小時照顧妳們,她們沒有自己的家庭及子女,以學校為家,把妳們當成自己的女兒般看待,捨棄自己的期望與成就,妳們的成就,就是修女的成就,是她們這一生最大的驕傲。

「『犧牲享受,享受犧牲』是我在徐匯中學最喜歡送給學生的一句話。現在,我要把這句話也送給妳們。這些修女犧牲自己的享受,既沒有自己的家庭,更沒有天倫之樂,她們的享受,就是她們犧牲所換得來的成果;而妳們將來的成就,也就是她們的享受。」

**

這一席話,單國璽說得懇切而真誠,如行雲流水般,就這麼自然地說出這番感人肺腑的話。三天之後,蔣經國去立法院備詢;在那個年代,行政院長當然不是去備詢,而是去「訓人」。他給在場的人講了一個多鐘頭關於「犧牲享受,享受犧牲」的論調,希望立委及民意代表等政治人物,都要具備這樣的精神。

翌日,各大報紙出現大篇幅報導;再過沒多久,學校、軍營、前線等各個地方的牆上,都寫上了「犧牲享受,享受犧牲」的斗大標語,幾乎整個台灣都被這八字箴言給填滿了。

單國璽無心插柳的一場即席演講,竟然在台灣造成這麼大的影響,蔚為全民風潮;沒想到他經常用來勉勵學生的一句話,變成全台灣流傳多年,迄今仍喊得響噹噹的至理名言。

後來他開玩笑地跟別人說:

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「這輩子當神父,即使沒有講過什麼大道理,就講過那麼一次,結果傳遍了整個台灣,也算不枉費走這麼一遭,總算沒有白做神父。」

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這是單國璽在徐匯中學最後一年的插曲,一個轟動全台灣的插曲。

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