目前日期文章:201610 (3)

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繼《信仰的未來》一書之後,啟示出版社又推出哈維・考克斯教授的經典作品《耶穌在哈佛的26堂課》,真是可喜可賀!我在前書的推薦文中提到:「幾年前剛從哈佛大學神學院退休的哈維・考克斯教授可說是對當代基督教的觀察、研究、論述最精確且深入的學者。從最早的《世俗之城》,到《解放神學家波夫的被壓制》、《天上之火》、《基督宗教》以及《信仰的未來》,一路走來,他忠實且細膩地描述帶有理性除魅特質的世俗化潮流、拉丁美洲的解放神學運動、席捲全球的靈恩運動,以及當代基督宗教本質的變化,真是精彩、迷人。」在這本深入人心的新書裡,考克斯將要再度激發讀者們豐富的閱讀思考和道德想像。

開課緣起
在本書的前言裡,考克斯自問道:為何是耶穌與哈佛?特別是在任何以「耶穌」為名的課程已經從哈佛缺席七十年之後?原來,哈佛大學部要增設有關「道德判斷」的課程,因而有同事建議他開一門有關耶穌的課。不久,他發覺,有越來越多人相信耶穌確實可以幫助他們作出道德抉擇。但要如何做呢?他發現,這絕非所謂的自問「若是耶穌會怎麼做」(WWJD)就能達成的。

因此,經過數年的開課經驗,他終於找到答案,這也成為本書的意義所在:試圖「尋找現代的耶穌」,也就是說,耶穌如何能對現代人產生意義?考克斯確信,儘管「歷史的耶穌」非常重要,但我們必須超越古人耶穌,並獲取他的現代教訓。對考克斯而言,要超越時空掌握耶穌,他的拉比教導風格就是答案,因為他「不准人們逃避自己做決定的責任,反而要人們深思,繼而培養、拓展道德見解」。此外,耶穌大半仰賴故事、範例,而非戒律、原則,這是最好的方法。


敘事傳統
接下來,考克斯再度自問:道德真的無法教嗎?他如此回覆:「答案都在故事裡。」訴諸猶太拉比說故事的傳統,也就是今天學界所稱的「敘事的力量」,他指出:故事能引導我們進入「他者」的世界和眼光中,創造共通的道德觀,無論這個「他者」是遭人鄙視的羅馬百夫長、貪得無饜的稅吏,或是正在鎮上井邊打水、聲名狼藉的撒馬利亞婦人。

讓我引述他自己的話:「故事能引導個人、團體銜接人生的重要變數(痛苦、死亡、命運、意義、價值),因此可以指引出最基本的走向與方位。宗教故事無法以歷史或科學研究證明孰是孰非。只要無法引導讀者認識人生的終極層面,這些故事便不再具有真實性。在堅持區分客觀與主觀、事實與價值、散文與詩作的時代,宗教故事可能就會變得難以理解,然而要了解何謂真正的人性,就不能沒有這些故事,所以我很難想像沒有宗教故事的社會。」

本書內容
本書的第一部分是「關於耶穌的故事」。在此,考克斯將古老的故事與現代人的處境密切連結,並嘗試賦予新意:有趣的是,不管是耶穌的族譜、母親馬利亞、兩個父親(神性與人性)、跨越族群界線的賢士、耶穌受魔鬼試探,甚至他的出場現身與政治宣告,作者都能生動有趣地帶出「嗆辣」的現代意涵。

第二部分則是進入「耶穌講述的故事」。考克斯認為,「登山寶訓」直指羅馬帝國當權者的意識形態,用今天的話來說,就是對「帝國霸權」的挑戰;「光和鹽」則是針對「基督教王國」的批判,象徵著一種不合作主義的抵抗運動。接著,他分析了耶穌所提倡的簡樸生活價值觀,他的教導方式中帶有激發人「頓悟」的禪宗風格,以及令人產生「不解」及「另類思考」的比喻,最後探討耶穌的醫治力量與末日想像,引人深思。

第三部分為「其餘和耶穌有關的故事」,其實同樣精彩。其中,「改變形象」引發宗教多元化的討論,「進入耶路撒冷」則指明耶穌以「街頭戲劇」的方式來嘲諷羅馬帝政,並嘗試點出「彌賽亞」的意涵,是一種充滿戲劇性的政治象徵手法。接下來,作者探討「耶穌受審」是否一場鬧劇?審判官彼拉多又象徵何等人物?耶穌的死和現代人的苦難有何關係?刑求與人權的關係?情感與理智在道德抉擇中扮演的角色?而當耶穌論及周遭的人「他們所做的,他們不曉得」時,不但指明當代道德議題的複雜性,更讓人思考「非做不可」及「為所當為」之間的分野,進而指向「寬恕」的課題。考克斯更從耶穌哭喊「被上帝離棄」的意涵,切入當代殉道者潘霍華的故事,進而探討當代「神聖」與「世俗化」的議題,也就是「除魅」及「復魅」的交互關係及進展,引人入勝。

在最後兩章裡,考克斯大膽地詮釋了「復活」與「基督復臨」的故事,並帶出豐富多元的現代討論,且以但丁的詩句「如同宇宙的笑聲」作為結語。確實,看到考克斯帶著哈佛學生們激烈的討論與腦力激盪後,上帝終於可以開懷大笑!

我深信,耶穌到哈佛走上這一遭,激發了現代人的豐富想像與道德良知,當讀者們認真閱讀完本書時,想必也可滿足地開懷大笑一番!
         

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耶穌在哈佛的26堂課:面對道德難題如何思辨、如何選擇
作者: 哈維.考克斯 Harvey Cox

現代社會的犯罪與弊案中,有不少出身名校的精英份子牽涉在內,
哈佛校方決定開設一門道德判斷課,沒想到竟然爆冷門,甚至連外交官風靡而來,
本書引薦汲取耶穌的故事與智慧,折服了現代眾人。


蘋果日報總主筆卜大中        、前玉山神學院副院長 陳南州
台大哲學系教授 孫效智       、台灣神學院教授 鄭仰恩
台灣基督長老教會牧師 盧俊義  ──鄭重推薦


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學生可能信仰各種宗教,也可能沒有信仰,對許多道德問題都有完全不同的看法。校方建議我介紹耶穌的道德看法,對象不只是接受基督宗教教義(例如道成肉身、死而復生)的學生,還包括不是基督徒的同學。我說我的確可以試試看,但是這個問題的爭論已經行之有年。許多人認為,除非相信耶穌的教義,否則耶穌的道德訓誨便毫無意義,而這些人的確不是無的放矢。耶穌的確將佈道內容個人化,甚至以自己當作所要傳達之啟示的主角。
 
另一派人馬的看法則是,有千百萬人不相信基督宗教教義,卻同樣從耶穌的道德典範或佈道得到啟發;最有名的例子就是甘地。我認為自己可以在課堂上介紹上述兩種意見,卻還無法確定是否要開課。不過,我想得愈多,就愈認為希望濃厚,最後儘管態度仍有保留,我還是同意了校方的請求。
 
我很慶幸自己答應了。打從一開課就知道,這不是普通課程。第一學期便有許多學生選修,幾年後,竟然每年都有七、八百名學生。沒多久之後,連來訪學者、後博士班的科學研究人員、在職外交官、都市計畫人員、記者……也紛紛加入。無論哈佛內外,只要是認定本校講究教育與宗教分家的人,都很意外這堂課的人數竟然急速增加。課程名字有「耶穌」又有「道德」,怎麼會有這麼多學生選修呢? 吃驚的人顯然錯估這一代學生的意願,也誤判時代趨勢。
 
人類文化學、哲學、心理學、歷史與社會學的課,讓許多人以為道德觀「沒有必然性」,會因時代、社會、個人而有所不同。我們有何資格質疑南海島民不拘形式的性愛風俗? 或是批評奈斯基里克的愛斯基摩人鼓勵長者漫步到雪地上等死的風俗? 我們怎能評斷羅馬百夫長摧毀耶路撒冷,或是十六世紀的西班牙征服者燒毀特諾克蒂特蘭? 我們怎能挑剔同學的「私生活」,如果他們並未打擾到我們,或是導致我們違背良心,就算嗑藥或性生活放蕩又如何? 上科學課程時,老師都鼓勵學生專心觀察,不要質疑實驗數據。然而他們在實驗室也會很快察覺某些學者的觀念—亦即從事研究的人無須擔心手邊實驗在未來的用途是否有害──這種想法雖然普遍,有時卻只能心照不宣。簡而言之,他們接受的教育雖然傑出,卻與道德完全無關。
 
總之,學生本身對此有強烈的缺憾感。「我知道不該去勢,但是我無法說出個所以然。」某個典型的大四學生到荒涼的訓練團大樓參加討論時,便有此感想。這些學生跟愈來愈多的現代人一樣,發現道德相對主義在基本意義上有些不妥。他們厭惡某些科技對大自然的破壞,看膩政客的虛假與媒體的謊言。他們明白,廣告不過是精心計算過的手段。然而在和別人開口討論真正的道德抉擇時,他們卻尷尬詞窮。只不過想找個道德詞彙表達意見,就讓他們口吃又不安,最後往往放棄,有時只能搖頭說:「一切都得看你從哪個角度出發。」但是他們知道某些事情「絕對不應該」──例如虐待兒童,無論你從哪個角度來看都一樣。他們痛恨別人拿自己的道德標準硬套在他們身上,多數人也不願意強迫別人遵從自己的守則。「給自己與他人生存空間」是他們的金科玉律。簡而言之,他們就是我所謂的「善意卻又不安」的相對主義者。

然而,這種善意相對主義的走向也讓學生侷促不安。去勢還是簡單的話題,班上當然沒有一個人贊成。如果是更貼近我們自身的問題呢?許多人崇拜比爾.蓋茲,但是根據報導,他個人的財產(當時是四百六十億美元)多過美國收入金字塔底端百分之四十家庭的總和;有些人認為不對勁,其他人則不覺得有什麼不可以:難道這不是他自己努力賺來的嗎?
 
他們爭論了一會便放棄。他們不但無法取得共識,就連討論這種問題也讓他們為難,難道說一句「我就是覺得不對」就可以了嗎? 他們應該勸朋友墮胎(或是別墮胎)嗎? 我們哪有資格數說巴西人能不能摧毀自己的雨林、巴基斯坦人該不該測試核子武器? 恐怖主義與刑求是絕對不行,還是在某些時刻可以通融呢? 更重要的是,如果「一切都得看你從哪個角度出發」,我們又該如何做出一國的決策?
 
有些學生聽過,只要自問「耶穌會怎麼做?」就能解決所有道德難題。多數人則發現,這個方法並非次次有效,因為耶穌是二十個世紀以前的人,而且當時的生活環境相當不同,耶穌可不必面對學生得處理的惱人問題。他們明白,分隔耶穌與我們之間的歲月就是一大障礙。然而他們在課堂上學到,耶穌是拉比,他並非只是提出答案。相反地,他示範如何做出道德抉擇,學生自己也可以採用。耶穌以神祕的說法與尖銳的比喻要求人們運用想像力,他們發現只要照辦,耶穌所要傳達的啟示的確對我們有所助益。關鍵只在於,我們如何將他的方法與思想翻譯成現代語彙。
 
近年有大量文獻論述「尋找歷史上的耶穌」,但是這可不是本書的目的,甚至可以說正好相反:這本書的意義是「尋找現代耶穌」,目的就是向二十一世紀介紹一名兩千年前的男子對我們的道德意義。這本書的宗旨,就是這麼直截了當。以下的章節就介紹四部福音書如何記載耶穌的生平,從耶誕故事到復活節記載都兼而有之。本書的焦點在於耶穌本人說過的故事,以及關於他生平的故事。本書會提到學生如何根據這些故事,仔細思考他們所必須面對的道德抉擇,然而他們就跟多數人一樣,有時也會困惑、懷疑、害怕,但是永遠都保持著濃厚的好奇心。書中描述學生各有不同而且往往令人意外的反應,如何促使我自己想得更寬廣、更深刻。此外,本書也記載我們如何按照這些久遠的故事,處理各種現代才有的抉擇。
 
這些決定都是學生已經碰到,或是知道自己即將面對的問題—隨著人生進入各種階段,我們都會碰上這些問題。
 
我希望《耶穌在哈佛的26堂課》可以跨出哈佛校園,激發更多人共同探索;因此各年齡層、各宗教或無宗教背景的讀者都能從這本書走出去,一起加入這趟迫切的探尋之旅。讀者並不需要比我的學生更了解宗教或《聖經》,然而只要是不滿道德基要主義或各行其道的相對論的讀者,本書都歡迎大家一起用嶄新角度觀察第一世紀的拉比,他來自羅馬帝國的偏遠轄區加利利。有人形容他的生平在歷史上最有道德影響力,然而這股影響力的實際功能往往很難判斷。儘管眾人都真正了解所有宗教經文、字句虔誠的保險桿貼紙、耶穌的教義與信條,但本書更大的前提是,這位加利利人對我們的時代仍舊有強而有力、甚至是不容分說的道德意義。



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耶穌在哈佛的26堂課:面對道德難題如何思辨、如何選擇
作者: 哈維.考克斯 Harvey Cox

現代社會的犯罪與弊案中,有不少出身名校的精英份子牽涉在內,
哈佛校方決定開設一門道德判斷課,沒想到竟然爆冷門,甚至連外交官風靡而來,
本書引薦汲取耶穌的故事與智慧,折服了現代眾人。


蘋果日報總主筆卜大中        、前玉山神學院副院長 陳南州
台大哲學系教授 孫效智       、台灣神學院教授 鄭仰恩
台灣基督長老教會牧師 盧俊義  ──鄭重推薦


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我寫不出玫瑰的味道/陳南州 推薦《耶穌在哈佛的26堂課》

有些事的抉擇並不容易,再加上時間因素,使得抉擇更為困難。有些人拖延抉擇,甚至不想作抉擇,其實這也是一種抉擇,就是決定自己不作抉擇,讓事情由他人或環境決定。倫理道德抉擇就是前述不易抉擇之事項中的一項,它一直是世人生活中的一個難題,古代如此,現今也如此;西方這樣,東方也這樣。

中國古書《孟子》〈離婁篇上〉十七章有這麼一則記載:「淳于髡曰:『男女授受不親,禮與?』孟子曰:『禮也。』曰:『嫂溺,則援之以手乎?』曰:『嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權也。』」根據孟子和淳于髡的對話,男女授受不親的禮文、常規,並非固定不變;在某種情境下,持守常規,反而失去常規、禮文所要呈現或維護的仁心或愛德,而淪為禽獸。可是,甚麼情境下人們應該採取權變?哪種權宜措施才是合宜?西方倫理學家約瑟夫.弗萊徹(Joseph Fletcher)於一九六○年代提出情境倫理學(situational ethics)引起很多的爭論,焦點之一就是規範與情境之間的緊張性和其所引發的難題。倫理道德抉擇之所以會成為人的難題,追根究柢來說,它是「我要作怎樣的人」的挑戰。

考克斯教授的《耶穌在哈佛的26堂課》這本書有一個附題:面對道德難題如何思辨、如何選擇(直譯是「在今日作倫理道德抉擇」)。很顯然,考克斯教授想把耶穌帶到哈佛大學,藉著一門課程和這本書,介紹耶穌的倫理教導,激發人們思考真實生活中的倫理道德抉擇。我們心中或許質疑,儘管耶穌可能是世人公認的偉大倫理教師,但是,一位兩千年前的倫理教師對於今日世人面對的一些倫理困境,如,因著生命科技所帶出來的生命倫理問題,或是科技工業所帶動之經濟發展帶來的生態問題,耶穌能給我們甚麼指引嗎?

考克斯教授當然也會覺察這一問題,他說,「跨過耶穌與我們之間的深淵並非毫無可能,秘訣就在於找到說故事的拉比,找到故事和我們的想像力之間的關聯。只要綜合這兩個要素,耶穌就能活在這個時代,也能喚醒現代沉睡的道德意識。」換句話說,銜接古代的耶穌和今日的我們的關鍵,在於明白耶穌是位說故事的拉比。考克斯指出,耶穌對倫理道德的教導,「大半仰賴故事、範例,而非戒律、原則」。他也引用猶太哲學家伊蒂絲.衛斯高洛格的觀點指出,「儘管倫理原則與道德理論非常重要,卻都無法激勵任何人。驅使人們付諸行動的是故事、敘述文、在某些情勢下應該選邊站的陳述。……簡而言之,故事幫助我們成為自己想成為的人。」故事,特別是耶穌的故事啟發、指引我們作人,作倫理道德抉擇。

因此,就如同新約聖經的馬太、馬可、路加、約翰等福音書,作者各自從他們的角度來述說耶穌的故事,考克斯也從他的研究來述說耶穌的故事──傳聞中關於耶穌的故事、耶穌所講述的故事、其餘有關耶穌的故事。考克斯承認這本書是他自己對耶穌故事的詮釋,他明白也不會反駁其他人的看法,他只希望我們也擁有耶穌的故事。他說,答案都在故事裡。其實,考克斯不只是從他的研究來述說耶穌的故事,他的敘述包含了他的體驗。他說,「先有體驗,才有故事。後來兩者互相交纏,因此往後的世代認為兩者密不可分。故事觸發了體驗,體驗又成為故事素材。」考克斯其實也是在敘述他的生命故事,耶穌在他生命中的故事,耶穌的故事幫助他作他該作的人。

考克斯說得很是,耶穌並不屬於任何宗教或教派。耶穌的故事或耶穌所說的故事的特別之處,在於故事指向人類存在的關鍵層面,人生的終極層面。宗教故事的真實性不在於人物與歷史的真確,而在於它是否引導讀者了解何謂真正的人性。耶穌的故事和耶穌所說的故事對今日的我們有甚麼意義?這個問題讓我想起《誰能寫出玫瑰的味道?》【注1】這本書的兩則故事:

門徒們正在討論老子的智慧:
知者不言,言者不知。
當大師進來,門徒們問他這話的意思。
大師說:「有誰知道玫瑰的味道?」
每個門徒都知道。
然後大師說:「將它用文字表達出來。」
每個門徒都沈默不語。

有一次,一個門徒抱怨說:「你講故事給我們聽,但是你從來沒有把意義也告訴我們。」
大師回答;「如果有人在送你水果前先咀嚼後再送給你吃,你覺得怎樣?」
沒有人可以為你找到意義。
連大師也不能。

考克斯說,耶穌不只去過哈佛一次;我認為,耶穌也來到台灣。我喜愛耶穌的故事,也享受考克斯所說的耶穌的故事,耶穌的故事幫助我作我自己、作倫理道德抉擇。因此,我很樂意寫此推薦文,但,我寫不出玫瑰的味道,我邀請讀者一起來閱讀耶穌的故事,我們都可以,或許也需要在耶穌的故事中找到屬於自己存在和作人的意義。

【注1】
The Spirituality of Imperfection: Storytelling and the Search for Meaning,原書名直譯為「不完美的靈性:說故事與生命意義的追尋」,作者是厄尼斯特.科茲(Ernest Kurtz and)、凱薩琳.凱遜(Katherine Ketcham)。兩個故事分別出自第39、40頁與第29頁。

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耶穌在哈佛的26堂課:面對道德難題如何思辨、如何選擇
作者: 哈維.考克斯 Harvey Cox

現代社會的犯罪與弊案中,有不少出身名校的精英份子牽涉在內,
哈佛校方決定開設一門道德判斷課,沒想到竟然爆冷門,甚至連外交官風靡而來,
本書引薦汲取耶穌的故事與智慧,折服了現代眾人。


蘋果日報總主筆卜大中        、前玉山神學院副院長 陳南州
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