如果你沒有特定的宗教信仰，或者你的信仰並不是基督教，請不要讓宗教的成見阻止你閱讀《為自己的人生做點事》。
如果你只是對於NGO特別有興趣，想知道關於「修復國際」一開始如何在印度拯救被迫從事性交易的少女與被剝削的勞工，後來在烏干達致力於維護人權、提供教育，不妨從第廿六章開始閱讀。
但是，如果你跟我一樣，從第一頁開始讀起的話，我想要說一件事：世界上許多努力讓這個世界變成一個比較美好的地方，他們的動力並不見得是宗教信仰，而是宗教情操。
一個能夠讓世界變得更美麗的人，或許可以沒有宗教信仰，卻不能沒有高尚的宗教情操。反言之，一個擁有堅定宗教信仰的人，也可能因為缺乏宗教情操，而成為一個很糟的、盲信的教徒。就像作者在第十四章裡說的：「如果你去問一千個不肯跟宗教沾上邊的人，為什麼不碰宗教呢？他們會說出各種各樣不喜歡宗教的理由，可是我懷疑他們所描述的根本不是真正的宗教。」
許多包括來自台灣的國際志工，抱著崇高的理想來到德蕾莎修女在印度創立的「垂死之家」， 陪伴瀕死的漢生病患（俗稱痲瘋病），在擔任志工的過程當中，很快地發現並不是所有的志工都是一樣的。
來自日本的國際志工，雖然不是天主教徒，面對讓人作嘔的病人排泄物、嘔吐物，總是義不容辭地一個箭步衝上前去，毫無怨言地做最骯髒的工作。然而那些來自歐洲、即將成為天主教神父的修士，卻在旁邊擦窗子裝忙，避之唯恐不及。
這種「宗教信仰」還不如「宗教情操」來得重要的體悟，其實也就是作者筆下的「實踐信仰」和「有價值的行動」。
所以這本書從頭到尾，其實只講了一件事：如何成為一個手心向上的人。
現代華人接收了傳統佛學的觀念，總是認為手心向下是助人，而手心向上是求人，助人快樂，而求人痛苦，因此莫不期許自己能從手心向上「接受」的人，進步成為手心向下「施捨」的付出者。
然而鮑伯．戈夫自認是一個致力於修復、做事時常不按牌理出牌的律師，在烏干達的青少年監獄，要這些年紀輕輕的委託人在做口供證詞時，從頭到尾一定要打開手掌，手心朝上：
我把話說得非常具體：手背要貼著膝蓋，手心對著桌子 的背面。 對於這件事，我是非常認真、嚴肅的。事實上，我還威脅我的委託人，要是我往下看的時候，發現他們的手心沒有朝上，我會踢他們的小腿。手心朝上時，人比較容易冷靜下來，而且說話會誠實、精確。這一點非常重要，因為這樣他們才不容易產生防衛心。人一旦陷入憤怒或是想要防衛，犯錯的傾向就會提高。不過只要把手心朝上，防衛心就無從產生。
實際上，在一本名為《微反應心理學》的書中，我也讀過相當類似的理論，書中說幾乎所有手心向上的習慣性動作，都是沒有危害而禮讓的（比如一個人說完話，示意另一個人說話），所以如果一個人經常做出這個動作，表示這個人性格溫和，並且懂得尊重人。然而一個人喜歡手心向下，象徵強烈的征服慾望（像是納粹德國的敬禮方式）以及凌駕他人之上的快感（比如「施捨」的動作），一個習慣做這種手勢的人，心態其實蠻橫強硬、熱愛暴力。
當然，對於手心向上、向下這兩種闡釋，都是見仁見智的說法，十人十色，不可能放諸四海皆準，但是作為一個長年在國際NGO組織的工作者，我確實相信謙卑的力量。
我遇到的每個年輕國際志工，回國後的分享，幾乎都會說出一個共同的體會，那就是「我們從當地社區所得到的，遠遠比我們帶給對方的多」。
花了一筆錢去當志工，承認沒做什麼了不起的事，卻學會了反省，在世界面前變得謙卑，我覺得比相信自己去救苦救難更值得。
本來以為要去當手心向下的人，真正經歷過後，才知道自己是那個手心向上的人。
畢竟真正的仁慈，是養成關心跟自己無關的人事物的能力。年輕就花錢投資自己在非營利組織工作，因此看懂這個道理的那些年輕人，未來就不會犯一個NGO領域長年來普遍的錯誤，比如說服務對象只自限於「自己人」，或是只串連跟自己信仰相同的宗教團體，而能夠逐漸成為一個具有國際觀、真正仁慈的人，毋寧是對自己生命重要的投資，學習看懂世界的一個好方法。
我在針對NGO工作主題的演講中，最後一張投影片，有時會放上一位心靈導師所說的一段話：「這個世界並不需要更多成功的人，但是迫切需要各式各樣能夠帶來和平的人，能夠療瘉的人，能夠修復的人，會說故事的人，還有懂愛的人。」
雖然這位導師的宗教信仰不同，但是他所說的修復，跟鮑伯．戈夫在飽受戰火摧殘的烏甘達古盧區成立的「修復學校」，其實是同一件事。
一個謙卑的人， 不害怕讓自己手心向上，承認自己對於世界的無知，並且學會在面對高高在上的權威時，選擇誠實，不採取防衛態度。
這也正是宗教中常說的「順服」。
在改變世界之前，要記得先學會改變自己。
在修復世界之前，當然也要先學會修復自己和世界的關係。
剩下的，都只是枝微末節而已。
為自己的人生做點事 Love Does
當全社會都在刁難你，就用行動證明你可以。
創略廣告總經理 黃志靖、公益旅行家 褚士瑩
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