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不再有下一個酒駕犧牲者
/ 柯文哲 專文推薦 (臺北市市長、臺灣酒駕防制社會關懷協會創辦人)

打開記憶,時間回到2013年五月的夜晚……

星期二晚上十一點,我還在辦公室改作業。總機轉來警局之電話,我負責的創傷醫學部曾御慈醫師因車禍被送進亞東醫院,情況危急。警方尚未聯絡到家屬,所以先通知臺大醫院。我衝出醫院搭上計程車趕到亞東醫院,嚴重頭部外傷深度昏迷,已經插管,右手右大腿骨折。電腦斷層顯示:嚴重腦挫傷併瀰漫性腦水腫、後腹腔出血。因血壓持續不穩,只好直接推進手術室進行手術止血……。開到一半時,我看到螢幕上的腦壓數值已超過70mmHg,心裡一沉,知道腦壓太高、大勢已去了。望著手術室內搶救你的醫師、護理師,手術台上躺著的你連腹部傷口都還開著。我只能在心裡說:孩子,原諒我,老師盡力了,但是我沒能把你救回來。

曾御慈醫師,32歲,臺大醫院急診後送病房主治醫師,照顧臺大醫院傷病最嚴重的病人。她是感染科醫師,也負責愛滋病人的長期照護。在這個自私功利的社會中,一個願意奉獻自己去照護社會最弱勢病人的好醫師,在過馬路時,被一個酒駕闖紅燈的人撞死!

對肇事者再多的責難又有何用,也挽不回她的生命。

但是我們還要讓這種悲劇繼續發生嗎?

面對問題是解決問題的第一步,酒駕肇事不同於一般交通事故,酒駕肇事者因受酒精影響,判斷力及行動力都不正常,常是踩著油門往前衝,每每波及無辜,一場酒駕肇事,往往造成至少兩個家庭的破碎,不僅傷害無辜的人,肇事者本身也要面臨法律制裁和財務之賠償。

我認為酒駕防制,一定要用國家、政府的力量來根本解決酒駕問題。

本市在2015年7月成立跨局處酒駕防制專案小組,採三級預防架構,除加強查緝,抑制市民酒駕行為外,更希望建立「酒/駕分離」之社會規範,要喝酒就不要開車,以杜絕酒駕之發生。目前各局處通力合作,透過公部門橫向合作、與民間部門策略結盟,提升台北市民反酒駕意識。我們的經驗是:

一、初級預防:整合觀傳局、交通局、教育局、勞動局、民政局、社會局等單位,透過捷運燈箱、公車廣告、媒體報導等,經常性宣導反酒駕,並辦理校園、社區鄰里及團體宣導活動,增加市民對於酒駕防制之重視,進而提升市民反酒駕意識。

二、次級預防:透過財政局、市場處、商業處、衛生局、勞動局等相關單位,在特定場所、對特定對象進行酒駕防制倡議(如:針對餐廳及賣酒業者舉辦販酒飲酒安全課程、鼓勵餐廳提供代客叫車服務及酒後代駕資訊、推廣酒後代理駕駛服務、將酒駕防制納入工地勞動檢查項目等),並加強酒駕肇事路段之酒測臨檢,以降低酒駕發生率。

三、三級預防:對於酒駕者辦理酒駕防制講習;市立聯醫松德院區啟動酒駕公共危險罪服刑者介入計畫,針對酒駕肇事之酒癮患者提供諮商、醫療及戒斷服務。另協調地檢署發派酒駕累犯至殯儀館易服勞動役,以降低酒駕再犯率。

另外本府於2016年7月完成具體修法建議及說帖,向立法院建議修訂道路交通管理處罰條例、道路交通安全規則等相關規定,將酒後不得駕車的行政義務範圍擴及「共同搭車者」,透過法令賦予搭車者行政義務,讓其勸阻酒後駕車之行為或拒絕搭車,以遏止酒駕之不良風氣。

雖然政府已經提高酒駕肇事的刑責,仍需有完整的事前防範措施與徹底建立喝酒不開車的風氣,才有可能真正達到防止酒駕,這是要長期的努力。

我認為,警政署應該逐月公布各縣市酒駕傷亡的統計報表,加強各縣市政府努力處理酒駕問題。

酒駕零容忍是應該追求的目標,在每一個酒駕事件裡,傷亡者與悔恨的肇事者都是無盡的悲劇。這一本美國酒駕防制運動百年史中文翻譯本的出版,希望從別的國家的經驗裡,找到讓台灣可以更好的方法。
希望有一天,不再有下一個酒駕犧牲者了……


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《酒杯裡的謀殺:從飲酒文化到反酒駕運動的百年發展史》
作者:拜仁.勒那Barron H. Lerner
總審定者:臺大醫院 林子忻 醫師

酒駕受害者不憤怒嗎?媒體輿論不撻伐嗎?
為什麼反酒駕成效卻有限,我們又該往哪裡走…


柯文哲、陳為堅、陳敏香、黃俊雄
──專文推薦

王幼玲、王俊傑、呂建德、林向愷、林子忻、林 達、林睿傑、紀惠容、洪美華、范有偉、高志明、袁國慶、許立民、許以霖、許宏志、許章賢、陳曼麗、陳藹玲、陳忠鏗、陳喬琪、陳亮妤、陳昭宏、張書森、黃國昌、黃名琪、黃政勳、黃俊美、葉毓蘭、詹鼎正、楊志良、蔡素貞、蔡宏斌、謝界田、簡立建  ──諸多醫學相關讀書會 熱烈推薦

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你我都想要活出意義並且滿足靈性,只是碰上生命瓶頸時如何找回方向?藉由前摩托羅拉亞洲區總裁 孔毅先生精彩的經驗分享,讓我們重新定位「在做什麼」、「擁有什麼」(第一)和「將成為什麼」、「你是什麼」(唯一),重回命定,成就卓越。

在我輔導的經驗當中,聽過不少人會抱怨說,對公司的貢獻那麼大,為什麼升遷卻不是他—身為某公司華裔主管的Joseph 就是一個例子。

有次碰面,Joseph 忿忿不平地告訴我說,公司所有收入都是從他管的技術產品而來,卻沒有在改組後提升他的職位,「難不成是美國人對我是華裔身分的歧視?」他不禁感到懷疑。

我同樣是華裔美國人的背景,所以希望Joseph 不要先入為主的將種族歧視當作擋箭牌,而應從更深的層次反思,試著依據過往經驗為他一步步分析說:「你想想,照你跟我說的前因後果,在公司改組之前,一定要有人:

1. 先意識到市場改變,並從中找到規律;
2. 按照新規律為公司制定新的願景和策略;
3. 同時進行必要的組織重整;
4. 進用更為合適的人才;
5. 等新市場負責人到位,將符合市場潮流的產品規格定出來之後,才會交由你的部門去執行。」

「換句話說,相較於你只需要用知識來執行確定的任務,前面五個從無到有的步驟,靠的卻是能夠從不確定中找出規律的本事。」

我想傳達給Joseph 的觀念是—解決確定狀況中的問題,靠的是知識;解決不確定狀況中的難題是要靠本事。本事的養成得要有熱情的支撐,所以要成為一名卓越的工作者,熱情和本事缺一不可。

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華人世界的刻版印象:抹殺熱情和好奇心的教育方式
世界商界對華人普遍有一些刻板印象。正面印象是:聰明、工作努力、有企圖心、專業能力強;負面印象則是:只顧自己、缺乏好奇心、人際關係差、溝通能力弱、沒有商業頭腦、難以信賴。

綜合前述的這些正反面印象,加上以前接觸華人工作者的經驗,我個人得出了一個結論,就是華人總給人「平均平庸」此一先入為主的形象。

1. 雖然聰明(知識有餘),但實質創新能力不足(本事不足)
2. 工作努力(為己),但只顧自己(功利)
3. 有企圖心(要更高職位),但溝通能力弱(影響力弱)
4. 有企圖心(只會做事),但人際關係差(不懂做人)
5. 專業能力強(只知片面),但沒有商業頭腦(不懂全面)
6. 專業能力強(自以為是),但難以信賴(難擔大任)
本文一開始的Joseph 就是因為專業能力強、但沒有商業頭腦的例子。

不知道大家有沒有注意到,現在有很多八○和九○後的學子,明明高中的時候成績很好,上了大學之後卻無以為繼。

究其原因,其實是出在國、高中時期有明確的學習方向,加上有老師逼著念書,成績自然維持在一定的水準。但念大學就不一樣了,在沒有老師強力督促下,還要學著克服把知識轉換成本事所遇到的挫折,很多學子常常讀著讀著就迷失了,不知道自己讀書是為了什麼? 更別說要有熱情了。

我曾經聽過一個例子是,有個將近三十歲的年輕人,中學時期成績優異,就讀大學時轉了三個學院外加休學兩次,把原定四年學制的大學念成九年,最後還是沒能順利畢業,白白揮霍了大好青春。

華人學子之所以平均平庸,多少跟:(1) 急功近利的社會文化,以及(2) 灌輸知識的教育方式有關。

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關於學習,最理想的一種情況是,應該從小就讓孩子動手做自己喜歡做的事情,學習如何手腦並用。於此同時,也要學習一些素質修養的課,才會懂得如何尊重他人,以及如何成為團體中的一份子。太早背誦知識,容易造成腦筋的固化,為了升學而唸書,更是無法讓人體驗到學習的樂趣;況且教育的最終目的,不就是要激發學生主動學習的精神嗎? 無怪乎,很多華人出了校園就不讀書。一個無法靜下心來好好讀書的人,只會愈來愈疏遠自己的靈魂。

所以總結來說,華人雖然工作努力,但功利文化使我們失去熱情和不顧團隊;華人之所以學不會解決難題的本事,以及實質的創新能力,原因在於:沒有在做符合本性的熱情的事,以及只求標準答案的學習而失去了好奇心。

兼具熱情和本事,方能邁向卓越
為了將前述的反思,帶入更多華人的思維當中,近來從事職場輔導,我常跟前來聽課的學員們討論,該怎麼有效結合他們個人的熱情和能力,進而在工作上有所突破。意即,如何透過做有「熱情」的事情並學會把知識變「本事」,來活出每個人的唯一獨特性,向來是我從事一對一輔導的重點。

聰明人很會運用知識,但只會解決一般性的問題,有智慧的人是懂得把知識操練成本事,藉此解決別人解決不了的難題。而仔細觀察世上那些有所作為的人,通常都是同時具備了熱情和本事這兩項條件,甚少例外。
 

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第一與唯一:跨國總裁的16堂人生課
作者:孔毅

在工作中活出你的真實身分 從職場到信仰,從道理到真理,從生活到生命, 你需要智慧的橋樑。

李文機、倪文海、寇紹恩、張泰然、曹松&傅慶農 ---卓越推薦

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克德龍溪(汲淪溪)流經耶路撒冷城與橄欖山之間。「克德龍」在希伯來文裡面的意思是憂愁或者悲痛。「革責瑪尼」(客西馬尼)的意思就是非常肥沃又富饒的山谷,也被稱為橄欖谷。

因此,我們有充分理由相信天主在這些地名後面隱藏著極深的秘密,福音書作者用心良苦地詳細記錄這些地名,就是要讓未來敬虔又勤奮的信徒能夠在聖神幫助下,瞭解其中深意,若非如此,他們只要表示他前往橄欖山就夠了。

既然我們認為宗徒(使徒)在聖神默示下所寫出的聖經沒有任何冗言贅語,而且連麻雀的生命都在天主的眷顧下,那我不得不相信福音書作者會提到這些地名,以及希伯來人會以此名稱呼它們(不論他們當初這樣稱呼的用意為何)的原因就是,天主的聖神在暗中運作(那些人並不知情),使得這些名稱裡面隱藏著極大的奧秘,而且終將揭露於世。

既然克德龍也帶有憂愁與悲痛的意思,而且它不但是福音書作者提到的那條河的名稱,也是那條河流經的介於耶路撒冷與革責瑪尼之間山谷的名稱,這些地名也就在提醒我們,只要我們還存活在世上(與宗徒一樣),猶如遠離我們的主的異鄉人,我們就必須越過富饒的橄欖山以及宜人的革責瑪尼(它不是一個殘破污穢的村落,而是充滿各種樂趣的村落),正如我說過,我們一定要先經過這個名為克德龍的山谷與河流,也就是那憂愁的山谷與悲痛的河流,讓河水洗刷以及清淨我們滿身腥臭漆黑的罪污。

但我們若為了逃避悲傷與痛苦而往反向走,把這個原本充滿痛苦與懊悔的世界,視為充滿歡笑喜悅的地方,而成為我們的樂園,那麼我們會把自己永遠隔離在真正的樂土之外,並終將溺斃在徒然的悲傷與憂愁裡面,甚至進一步帶領自己陷溺在難耐與無止境的敗壞之中。克德龍和革責瑪尼這兩個地名的寓意巧妙地把這個教訓深印在我們腦海中。

然而,聖經的話語不只具有單一意義,而是充滿了許多奧秘。這些地名恰如其分地成為基督受難的前奏,彷彿就是為了這個目的,天主從起初就選定它們要被冠上這些名稱,與基督在多年之後成就的一切相呼應,藉此表明它們彷彿在古早之前就已經被選定為他所受極大苦難的見證。既然克德龍的意思就是陰鬱幽暗,豈不正符合先知所說,基督在前往他榮耀國度的路上,要遭屈辱而死,因鞭打而身形扭曲,流血,惡意的唾面以及其他種種凌虐,正如經上所寫:「他沒有俊美,也沒有華麗。」

他越過的那條河之所以會是憂愁與悲痛的象徵並非偶然,他自己就曾明確地表示:「我的心靈憂悶得要死。」

這指的就是當時僅餘十一個依舊留在他身邊的門徒。至於第十二個門徒,他在吃下蘸餅後魔鬼就進入他心裡,接著便離開了這群門徒,此時他已不再像主的門徒一樣服事自己的主,反而成為一個處心積慮要毀滅他的叛徒。這正印證基督的話確實無誤:「不隨同我的,就是反對我。」

因為那人確實與基督為敵,當其餘門徒都跟隨他要與他一起禱告時,那人卻在那個最特別的時刻狡詐地謀害他的命。

因此,我們要跟隨著基督,並與他一起禱告呼求他的父。既然我們已經因他恩慈的良善蒙拯救,並與他一起盡情吃喝,我們就不可像猶達斯(猶大)一樣從他身旁溜走,以免下面這段先知的話語應驗在我們身上:「你遇見了盜賊,便與他同僚,與犯姦淫的人,就同流合夥。」


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《基督的憂傷》
作者:湯瑪斯・摩爾


烏托邦作者湯瑪斯・摩爾被囚倫敦塔,即將走向生命終點之際,
全心默想基督的受難,寫下這本敬虔的靈修筆記。

聖功修女會靈修輔導 李純娟、興大歷史系教授 周樑楷
輔大宗教學系教授 陳德光  、前玉山神學院副院長 陳南州
台灣神學院教授 鄭仰恩    、天主教高雄教區主教 劉振忠
──鄭重推薦

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湯瑪斯.摩爾是十六世紀一位才華橫溢的學者,一生堅持遵從聖經教導與教會訓導,本是英王亨利八世器重的大臣,卻因對英王離婚再婚的見解產生分歧,而遭受殺害。他曾擔任許多重要官職,地位也日漸攀升,但對於自己的名譽和頭銜並沒有把持不放,而是讓真理之光凌駕於一切之上:「你們的話當是:是就說是,非就說非;其他多餘的便是出於邪惡。」(瑪竇福音5章37節)

湯瑪斯.摩爾不願看見基督宗教教義被人心的貪婪、私慾而扭曲,極富理性又有正義感的他,在內心良知的引導下,不願盲目地服從國王無理的要求,拒絕簽字並辭去了官職,因為他知道真正的君王是在天上而非在地上,絕不屈服於腐敗國王的淫威而堅持真理原則,誠如聖經載:「人縱然賺得了全世界,卻賠上了自己的靈魂,為他有什麼益處?」(瑪竇福音16章26節)以堅定的信念走進大牢。

被囚禁的湯瑪斯.摩爾,在獄中默想基督受難前夕,面對即將到來的死亡,所經歷的恐懼憂愁,甚至要求天父免除這場大難,但最後基督還是以順服的心戰勝憂苦的靈。同樣,湯瑪斯.摩爾也效仿耶穌的精神,在死亡當前,卻不因人性的軟弱而有所退縮,因為他知道忍受短暫痛苦,就能進入永恆的光榮,何樂而不為?他深信聖經的話:「你們不要怕那殺害肉身,而不能殺害靈魂的;但更要害怕那能使靈魂和肉身陷於地獄中的。」(瑪竇福音10章28節)可見靈魂的純潔遠比那會腐朽的身軀更為可貴。

這本靈修手記,是湯瑪斯.摩爾留給世人的最後一份禮物,翻開書頁,你將會發現箇中的寶貴之處,願他持守真理、追求公義的堅強、勇敢與忍耐,成為世人的典範。



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《基督的憂傷》
作者:湯瑪斯・摩爾


烏托邦作者湯瑪斯・摩爾被囚倫敦塔,即將走向生命終點之際,
全心默想基督的受難,寫下這本敬虔的靈修筆記。

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