《驅魔師》專文推薦

認識驅魔必要性的一本好書

周學信(本文作者為中華福音神學院教授)

 

雖然是多年以前的往事,但是直到今日,那些場景和聲音依然歷歷在目,迴盪在我心中。懾於發自耶穌基督之名的命令,惡魔似乎開始蜷縮,卑躬屈膝地離開了被他附身的人。接著一股無形的力量衝下樓,跑出門外,雖然目不能見,但聲音清晰可聞。這是我的父親──一位在鄉下地方的牧師──刻畫在我記憶深處的驅魔景像。他不是驅魔師,但在他的牧職中,不時會碰到需要驅魔的狀況。因此,對我而言,魔鬼是非常真實的,驅魔也是理所當然之事。

從歷史的觀點來看,驅魔不符合現代人的世界觀,已經被當作落伍的老骨董了。因為附魔與驅魔之事被視為迷信,使人難以啟口,很多人對這個話題也避之唯恐不及。 但是阿摩特神父卻不這樣認為。在這本書中,他本著「專業」驅魔師的身分,以他的親身經驗明確地告訴我們,驅魔不僅是必要之事,還能使受到魔鬼侵害的人得到釋放。驅魔具有聖經和神學上的根據,普遍存在於世界各文化中。即使在科學昌明的二十一世紀,相信惡魔的真實性與驅魔的必要性,仍是至關緊要之事。

新約聖經不但明言這股非人類的邪魔力量確實存在,更一再強調耶穌戰勝他們的事實。時人相信,彌賽亞來臨時將會彰顯他擁有驅魔的力量。耶穌不但治病,也驅魔。聖經明確記載:「他用權柄吩咐污鬼,連污鬼也聽從了他。」【1】驅魔是他事工的主要部分。耶穌常常施行驅魔,並授予門徒以他的名號驅魔的力量,這種權力也給了所有信徒。耶穌所行的驅魔,已成為基督教會施行驅魔的聖經典範;耶穌的權威及其門徒以此權威制服魔鬼,已被確立為天國將臨的末世徵兆。如果耶穌是基督徒事工的典範,那麼在耶穌傳道事工中佔有如此顯著地位的驅魔工作,也應該在教會的醫治事工中受到更大的重視。

驅魔是早期基督信仰的一項主要特徵,也深受重視。早期教會對鬼附認知的發展,已超越聖經教導的提示。殉道者游斯丁(Justin Martyr)認為,邪教的神祇是魔鬼的化身,他們是墮落的護守天使。愛任紐(Irenaeus)及特士良(Tertullian)都曾記載過魔鬼的真實存在以及鬼附。最早論及驅魔的著作,或許當推俄利根(Origen)的古典名著《反駁克里索》(Contra Celsum),探討了基督信仰的驅魔與魔法之間的差別。基督教史學家優西比烏(Eusebius)在他的著作《教會史》(Church History)中,引用教宗科爾乃略(Pope Cornelius)的信,首次提及「驅魔師」這個正式的職稱。這一切都顯示出驅魔在早期教會中所受到的重視。

在以拉丁文化為主的西方教會,聖奧古斯丁(Augustine)的《論幸福生活》(On the Blessed Life)一書對驅魔做了經典的定義:「外來的邪魔(污靈)侵入了靈魂,擾亂了感官,把污穢帶入某些人體內;負責為人將此污靈逐出體外的人,會為其覆手或驅魔,亦即以天主(聖名)之命令來驅趕。」【2】「沙漠教父」諸如聖安東尼(Anthony)、本都的埃瓦格里烏(Evagrius of Pontus)以及馬加略(Macarius)都遭遇過魔鬼的侵擾並與其戰鬥。他們採行了驅魔的行動,並記載了魔鬼的真實性,以及應如何與這些邪魔力量對抗。第三世紀初葉,教會會為準備領洗者驅魔,以清除邪靈對他們品德的影響,而不是針對附在他們體內的邪魔。聖希玻里的教會有專責驅魔的職務與權力,並對每一位受洗者進行驅魔。驅魔是早期基督信仰的一個明確的特徵。

阿摩特神父的大作《驅魔師》是近年來對驅魔之事最具有影響力的一本書。在英文譯本發行之前,本書已在義大利發行了十二版。這真是一個輝煌的成績,顯示了驅魔已日益被宗教的主流圈認可。感謝啟示出版社注意到這本書的重要性,將其譯成中文發行。不論是在理論或實務方面,本書都將會為這個被人忽視的課題激起廣大的迴響。

人類由於自身的敗壞,終其一生都需要面對不斷的爭鬥;不但要對抗人類的邪惡,也要面對非常真實的超自然的邪惡力量。而這場艱鉅的爭戰,需要仰賴神的力量。世人常將驅魔視為中古世紀迷信的作為或是某種類似魔法的儀式,而不將其視為戰勝邪魔、存善去惡、基督復活的力量。有些神學家及飽學之士對驅魔嗤之以鼻,將其貶斥為一個已經過時的世界觀遺骸。然而,對阿摩特神父而言,魔鬼並非憑空想像或虛構的角色,而是非常活躍頑強的。對於魔鬼我們必須嚴加防範,勇於對抗。

今日,相信驅魔與邪靈確實存在,這件事至關緊要。驅魔是正當的行為,也應該在醫療領域內佔有一席之地。在這本書中,阿摩特神父為讀者介紹了一個歷經時代考驗,用來對付魔鬼的宗教禮儀。他詳細地描述了他與魔鬼抗爭的經驗,讓所有讀者都能從基督信仰的觀點深入地看到,被許多信徒刻意忽視或完全拒絕的一面,從而使我們深思一個必須面對的信仰及內心最陰暗恐懼的問題。與世人普遍想法相反的是,驅魔不是有立即效果的應急手段(大部分好萊塢電影所呈現的都是如此)。驅魔是件重大的事,魔鬼的力量萬不可輕忽,從事驅魔的人必須嚴謹認真,確保在驅魔的開始和過程中都採取適當的措施。


本書在論述驅魔時,也全面涉及有系統的撒但信仰的問題。阿摩特神父將詛咒和巫術廣泛地定義為:呼求上主以外的任何力量來做的治療;並特別強調此類詛咒和巫術會帶來的惡果。他認為巫術也是一種撒但的形式,因此撒但信仰本身就是一種獨立的宗教。他非常強調撒但信仰以及巫術和詛咒的真實性,因而顯示出他不同於那些想要以心理現象來解釋魔鬼而傾向於超心理學的神學家。此外,阿摩特神父也堅信,即使在沒有必要驅魔的時候行了驅魔禮,也絕不會傷害到任何人。因此,如果驅魔師不確定某個狀況是否需要驅魔,寧可施行驅魔。雖然詢問當事人及其家人有助於判斷是否真的鬼附,但唯有經由驅魔禮的過程,才能確認是不是魔鬼侵擾的情況。


毫無疑問地,阿摩特神父對西方教會驅魔禮的復興作出了巨大的貢獻。在本書中,他讓人清楚地看到這個世上非常真實的魔鬼以及他的作為,因此驅魔仍然是教會生活中不可或缺的一部分。本書中文版的發行,非常有助於闡明並實際引導台灣以及教會事工認識驅魔的必要性,更能協助創造一個有利於帶領和施行驅魔的環境。更進一步說,驅魔禮和驅魔師似乎都能在此繼續存留。這本書可說是這位梵蒂岡首席驅魔師所寫過的關於驅魔理論與實務,最完整深入的一部。這絕對是本能引人入勝的好書,應當讓它廣為流傳。

 

【1】馬可福音1章27節。【2】《論幸福生活》3(PL 32.968)。
 

 

 

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