思科卡拉比：先知最嚴厲指責的一種行為，就是一個人有祈禱，卻沒有正直的行為。你不能做了這個，卻不做那個—我們必須幫助身邊的人，供飢者食，供寒者衣。手上沾了血的人不能就這樣滿手血腥去與神說話；同樣地，搶奪或偷竊他人的人也不能。我們必須努力達成一個沒有人需要伸手乞求施捨的社會—這是真正的挑戰。任何一個社會，只要有人需要乞討，就證明它是不健全的。確切地說，祈禱也意味著「看著別人的眼、握著他們的手」，這樣我們才能體會這些受苦的人也是我們的兄弟姊妹，我們的任務是要根除貧窮。
教宗方濟各：幫 助身邊之人，就是將公義化為具體的行為，這個行為就是一種祈禱。如果缺乏這樣的祈禱，我們就會陷入偽善的罪惡中，有如靈魂得了精神分裂症。如果一個人不了 解、也不接受「天主在我的兄弟內，而我的兄弟處在飢寒中」，他的心靈就會受到這種不正常的癥狀所折磨。如果一個人不照顧他的兄弟，他就無法向父親—我們的天父—講述他兄弟的事，也無法和天主對話。我們一般的傳統總是要顧及兄弟的。
另外我要說的是「懺悔」在祈禱中的重要性：我們要祈求天主的仁慈，因為我們是罪人。耶穌講過一個比喻，有個富人在聖殿祈禱，他感謝天主，因為他自認跟別人不一樣—他遵守法律，做了一切該做的事。在他後面的另一個人，是負責向人民收稅交給羅馬人的稅吏。他俯伏在地，沒有勇氣抬起頭來，他祈求天主的憐憫，因為他知道自己是個罪人。第一個人離開時，與他進來時完全一樣；但第二個人離開時，已成為一個正直的人。這就是悔改—將自己放在天主面前，承認自己的愚昧、罪惡，並在祂面前自卑、自謙。就是因為這個緣故，驕傲的人不會祈禱，自滿的人不能祈禱。
思科卡拉比：每一個犯罪的人都可以回到神的身邊，我們應該歡迎所有想要回歸上主的人。此外，如果某些人造成很多人死亡—無論那是因為個人的意識型態，或是更糟的，是以神之名這樣做—只要他們能夠真心懺悔並化為行動，對人性便有所助益。這些可怕的領導者們之所以會這麼做，是出於他們可笑的、神格化的享樂主義，覺得自己比造物主還要偉大。他們把自己所下的命令當作不能稍改的誡命，必須嚴格遵守。他們的所作所為不是為了光榮上主，而是為了非法的利益。這樣的錯誤不能重蹈覆轍。我們必須明白，信仰是人性最崇高一面的展現，但那只限於信仰是單純的情況下。如果不是那樣，信仰就會扭曲、變形，被利用來製造享樂，把人以及人的自我當成偶像來崇拜。
聖 經是個關於簡樸生活與人性的故事，也是關於人類努力去控制自己欲望的故事。在聖經裡，我們看到達味（大衛）犯了錯，也承認自己的罪過。我們看到亞巴郎（亞 伯拉罕）的長處與弱點，看到他內在的掙扎，看到他的偉大與軟弱都是出於他的人性。但是後來，人們不斷地為了各自的團體組織而相鬥，為了保護團體組織，以上 主之名殺人。他們變成了這些組織、權力、王國的殺手。這就是宗教的影響力之所以衰退的原因。實際上，宗教影響力的衰退是由於宗教組織的衰敗，而宗教組織的 衰敗是由於它所犯的各種錯誤，因為它不是為了真誠地尋找上主。
教宗方濟各：在那個時代，達味是個姦夫，也是個智慧型兇手，但是我們仍然尊他為聖人，因為他有勇氣說出「我犯了罪」，他在天主前自謙自卑。
一個人可能做出非常糟的事，但他也可以在意識到自己的錯誤後，改變生活、彌補自己的過失。確實在信徒當中，有些人用智力或親手殺了人，也有些人是用間接的方式殺人—他們付出不公平的工資、濫用人力資源，他們可能公開地成立一些慈善機構，卻不照員工的工作付給他們應得的工資，或是違法雇用員工—這就是偽善，也是我所說的靈魂上的精神分裂。當然，我們知道他們所做的，知道他們假裝是天主教徒，但是他們抱持的是從不悔改的無恥心態。就是因為這樣，在某些場合中我不親自給聖體，我退到後面，讓我的神父給聖體，因為我不要這些人有機會來跟我合照或談話。
如 果一個人公開犯了大罪而且沒有悔改，我們可以拒絕讓他領聖體，但是這點很難去檢驗。領受聖體意味著領受主的身體，並且與祂成為一體。但是如果一個人不但沒 有幫助人們與天主合一，反而扭曲了許多人的生命，這樣的人是不能領受聖體的，因為他的行為與聖體的意義完全背道而馳。這種靈性偽善的情形發生在許多人身 上，他們隱藏在教會內，不按照天主要求的公義生活。他們沒有表現悔意。這就是我們所通稱的「過著雙重生活」的人。
>>> 書籍簡介
《與教宗對話on Heaven and Earth》教宗方濟各談信仰、家庭、人生與社會
「救贖在於望德，祂終會向我們完全的啟示。」-- Papa Franciscus
中華民國駐教廷特命全權大使 王豫元
清華大學資訊工程學系教授 李家同
天主教台北總教區 洪山川總主教
天主教高雄教區 劉振忠總主教
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