啟示出版

《聖經的教養智慧：教出有教養和自律的小孩》

前言 回望旅途

根基若崩潰了，義人能做什麼？

──〈詩篇〉第十一章第三節

幾年前曾有個年輕的母親跟我說，她拒絕接受「我的」子女教養哲學。搜遍當代子女教養文獻之後，她決定「依戀教養」（attachment parenting）最適合她。適合她？ 這是種後現代說法（這種定見認為客觀真理並不存在，每件事都是相對的），就像滾石樂團在或許是最「後現代」的一首歌詞中所寫到的：「我可以自由自在做自己想做的事， 比過去任何時候都更自由。」但正如我向這位母親指出的，如何養育一個孩子，關鍵不在他的父母，而是孩子自己。（如果你認為我的這個聲明太過獨斷，我建議你繼續讀下去）。持平地說，心理界社群只會眾口同聲地說他們關心孩童的教養，至於怎麼做，在各執一詞的喋喋不休當中，各派人馬均互不相讓地宣稱自己的觀點最優。選擇只聽某一種說法，或許是保持神智清醒的唯一辦法。

人們可能會問：約翰．羅斯門的子女教養之道有什麼特別之處？ 這個問題的答案是，屬於約翰．羅斯門的方式並不存在。本書中所描述的教養之道均直接來自於《聖經》。我是神的使者，而且是個有時會自相矛盾的使者。

我有北卡羅萊納州心理學委員會所發的執業執照。它的意思是「我是心理學家」。但不像擁有這類執照的大部分人士，我對於這門曾經高貴的專業在一九六○年代末期後的走向感到相當困擾，當時的美國心理學會被世俗的革新主義者劫持，而專注在推展人文主義意識形態更甚於提升人類處境。

若干年前我就了解，即使妥善地隱藏在科學客觀主義的偽裝底下，一九六○年代後的心理學實際上已是一種世俗宗教，人們不但把它當成信仰，而且深信不疑。一九八○ 年代初期我就逐漸喪失了這種虛妄的信仰，但也要直到七年前才拋下了最後一點殘存的信仰，將自己的生命交托給主耶穌基督。

我絕對相信，現代心理學對美國家庭的影響壞處大於好處。請注意，我所指的不是美國心理學會所熱中肯定、甚至大力推廣的各式各樣另類「家庭」，而是由一對異性戀父母和他們親生或領養的孩子所組成的家庭。養兒育女曾經是件簡單明瞭、沒有任何想像空間的事情，但如今卻變得如此困難、高度耗費心力並且問題重重，唯一的原因就是超過一代以上的時間以來，美國的父母們不再向自己的長輩們請教如何教養子女，而是讓心理保健專家告訴他們該怎麼做。除了少數且知名的人士之外—如詹姆士．道伯森（James Dobson）博士、凱文．列門（Kevin Leman）及少數其他人—心理學界所給的建議都很糟。一九六○年代中期以來，新的「子女教養」方式開始取代傳統以《聖經》智慧為基礎的育兒觀念，這時美國兒童的心理健康就開始步入向下沉淪的漩渦，直到目前還看不到盡頭。但孩子們不是唯一受專業建議荼毒的人。養兒育女一度是簡單明瞭、常識範圍之內的事，現在卻使女人倍感壓力，成為終其一生要做的事情當中最有壓力的一件。我曾與全美各地的母親談話，當我提到養育子女比在一家大公司裡管理一堆人還要更讓人焦慮時，她們全都同意我的看法。這不是上帝對我們的期望，上帝的期望也絕不是現代心理學那一套。

從佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856～1939）這位現代心理學之父起，心理健康專業就忙著支解觀念，再也看不見事情的全貌。當我告訴人們，佛洛伊德的理論沒有一個得到過證實時，每個人都十分訝異；事實上，這些理論大多已被證明不足採信。結論是，這些理論全是他捏造的。佛洛伊德確信自己擁有對人生的定奪能力—也就是說，他相信自己擁有獨一無二的洞見，可以看穿心靈的運作，他的任何想法都是對的， 所有其他人都必須知道他那偉大的腦袋到底在想什麼。說他對任何事的看法有錯，對他而言根本是難以想像的事。經過這些年，心理學理論推陳出新，經歷了許多變化，雖然理論不同了，說的卻還是同一套老掉牙的故事。自從佛洛伊德開始，心理學史就成為失敗的診斷、理論與療法的輪替：多重人格、恢復記憶療法、精神分析理論與治療、完形治療、遊戲治療等等。佛洛伊德也把心理學專業推向了無神論。他認為宗教是種精神官能症，而今天的心理學專業圈中，也的確有不少人抱持同樣的看法。我敢冒昧地說，臨床心理學者，作為一個團體，他們對神的敬意低於任何其他單一的專業團體。再一次強調，並不是所有的心理學者都如此，但這確實是屬於主流的特質，而約翰．羅斯門、詹姆士．道伯森和凱文．列門並非主流的一員。

我對我的專業的不滿和某種觀點有關。這種觀點認為，只需上過研究所，就有能力替一個在個人生活或團體生活中感到困擾的人諮商。優越的諮商能力來自聖靈（Holy Spirit），而聖靈並沒有特別偏好擁有博士頭銜的人。我的理髮師也是位虔誠信徒，我從他那裡得到過最好的諮商，更勝於我從任何人那裡所得到的。每當我設法解決個人困擾時，我就安排時間去理髮。

心理學主張，每個人根本上都是完好的，但基督宗教的教義卻認為，儘管人類是根據上帝的形象所造，但因為背叛神使得整個世界墮落沉淪。

心理學的核心教義是種免責的教義，它認為，基本上人是後天教養的產物；因此個人的罪行是心理衝突的反應，而這心理衝突是由父母的不當行為所引發（也就是人性本善，但因為父母而變糟，而父母則是因為祖父母而變糟，依此類推）。根據心理學的看法，一個人如果有長期的說謊習慣，那是因為他在童年時期，被迫感到自己有責任保護某些屬於家庭的秘密，例如父親的酗酒毛病或是母親與隔壁鄰人的定期幽會；他如果無法長久待在一個工作上，那是因為他的父親受到他的成就威脅，因此追求成就便等於背叛自己的父親；他如果有三段失敗的婚姻，那是因為他打從心底相信，沒有任何女人是可以信任的，就像他的母親⋯⋯。基督宗教的教義則主張，我們是唯一該為自己的罪行負起全責的人，也只有接受這份責任，我們才能夠獲得寬恕。

有一個嬰兒為我們而生！ 有一個兒子將賜給我們……他將被稱為：「奇妙的導師」「全能的上帝」「永恆的父親」「和平的君王」。

──〈以賽亞書〉第九章第六節

心理學認為，人可以透過治療過程而得到「拯救」，而這治療過程乃是以另一個人為媒介；心理學也認為，只需掌握一個人因父母而產生的墮落行為，就能使他得到釋放。基督宗教的教義則認為，人只能透過對耶穌基督的信仰而得到救贖，耶穌基督就是真理，只有祂的真理能夠讓人自由。

因此，我不是一個基督徒心理學家，而是個擁有心理執業執照的基督徒。我相信耶穌基督是唯一的奇妙導師。只有透過祂，一個破碎的人才能真正重回完整。

我是在一九九○年代開始理解心理學是一種世俗的宗教，當時我的執照許可委員會控訴我「專業上行為失當」。而這裡的行為失當，指的是我在一個報紙專欄中的言論—我認為一個在某個場合中受到非家庭成員性侵害的十八個月大嬰兒「不可能記得這件事」。這個言論，把全美國的心理學家、臨床社工、婚姻及家庭治療師給氣瘋了。當時，心理健康專業界中最賺錢的一個流派是「恢復記憶療法」，這個療法是依據一個不具經驗效力的觀念，也就是認為在一個適當的治療情境中，人們可以恢復他們的創傷記憶，甚至是發生在嬰兒期的早期記憶。因為這件事，我被控告違反專業倫理。但事實上，我不過是指出國王沒穿衣服而已。

在我遭受審判的過程中，我開始警覺到我的心理專業是種意識形態；也因為它是種意識形態，心理專家並不太在乎真相。如果客觀的研究發現與流行的臨床觀點相牴觸，研究發現就會被忽略，甚至受到嘲弄。舉例來說，關於記憶的研究證實了我的立場—大約三歲前，人不會形成可信的、長期的記憶，而這個原則同時適用創傷事件與日常事件的記憶；但這個發現並未受到重視。我的言論威脅到了臨床心理學所築起的紙牌屋，所以我得走人。雖然最後我的律師勝訴了，但當事情告一段落時，我了解這場磨難背後的意義，塞翁失馬，焉知非福。毫無疑問，我的心理學專業有如建築在沙地上的房子，沒有一個穩固不變的基礎。這個真相從此釋放了我。

但我還有另一個障礙需要克服。當時我是個文化意義上的基督徒。我上教堂，我在教會的理事會和各種教會委員會中服務，我也捐錢給教會，但這些全都是假的。我不過是戴上一個正人君子的面具，這個面具讓我無須面對自己的罪愆和需要，但我需要被寬恕、需要透過神子與神建立真正的關係—即便當時我的本堂牧師告訴我，相信處女生子、道成肉身、基督復活並不是成為一個好基督徒的必要條件。他說我可以自由地相信自己想要相信的，真正重要的是我是個什麼樣的人，我做了多少善行。我充分享受了這份自由，大量閱讀關於「歷史基督」（historical Jesus）方面的書籍，這種方式逐漸幫助我瞭解神人關係。

當時我的姊姊安（Ann）和姊夫麥可（Michael）都曾試著想和我分享主，但我卻堅稱福音書中的矛盾太多，耶穌的故事不可能是真的，我甚至不斷列舉其中的一些矛盾。而他們卻耐心地聽我說，並幫我指出，單憑有四個人以些許不同的方式敘述同一個故事這點，並無法證明故事不是真的。我反駁他們，如果就像他們宣稱的一樣，耶穌的故事是真的，那麼哪一個福音書中才是正版？ 一個人怎麼可能一臉坦率、毫無保留地宣稱真相可以有四種不同形式？ 我的姊夫惱怒地告訴我，我的想法「太邏輯了」。我則回答他，上帝賜給我們可以邏輯地思考的心靈，如果要我接納耶穌是我的主、是我的救主， 那麼就得尊重邏輯的思考方式。

數年後，透過了李．史卓貝爾（Lee Strobel）所著的《耶穌的真相》（The Case of Christ）一書，我終於接受了主。當史卓貝爾決定運用他在調查報導方面的訓練，深入探索福音書的真相時，他仍是個無神論者。然而讓他自己也大感驚訝的是，他的研究工作並沒能強化他的無神信仰，最後他承認，自己無法否認福音書作者—馬太、馬可、路加和約翰—報導的正確性。他感到別無選擇，只能承認、屈服於邏輯所帶領他來到的真相面前。史卓貝爾為我完成了我該做的知識性探索。讀完︽耶穌的真相︾這本書後，我終於承認、屈服了。

現在，我想請求讀者容許我稍微回溯一下這段旅程。在我終於大徹大悟的前十年， 我十分享受自己身為全美頂尖子女教養專家的名聲。我是出過八本子女教養書的暢銷作家，每星期均為全國性的報紙專欄撰寫文章，而且還是這個領域中最忙碌的公眾演說家。而時不時地，在某個演說的場合中，都會有個牧師趨前來告訴我，不管我是否知道，但我關於兒女與父母責任的談話完全符合《聖經》的教誨。我總會禮貌地聽他們說，不怎麼真心地回應，同時眼角不斷搜尋最近的逃生出口。耶穌基督的真誠信徒們， 總是教我緊張不已。

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