啟示出版

你我都想要活出意義並且滿足靈性，只是碰上生命瓶頸時如何找回方向？藉由前摩托羅拉亞洲區總裁 孔毅先生精彩的經驗分享，讓我們重新定位「在做什麼」、「擁有什麼」（第一）和「將成為什麼」、「你是什麼」（唯一），重回命定，成就卓越。
在我輔導的經驗當中，聽過不少人會抱怨說，對公司的貢獻那麼大，為什麼升遷卻不是他—身為某公司華裔主管的Joseph 就是一個例子。

克德龍溪（汲淪溪）流經耶路撒冷城與橄欖山之間。「克德龍」在希伯來文裡面的意思是憂愁或者悲痛。「革責瑪尼」（客西馬尼）的意思就是非常肥沃又富饒的山谷，也被稱為橄欖谷。
因此，我們有充分理由相信天主在這些地名後面隱藏著極深的秘密，福音書作者用心良苦地詳細記錄這些地名，就是要讓未來敬虔又勤奮的信徒能夠在聖神幫助下，瞭解其中深意，若非如此，他們只要表示他前往橄欖山就夠了。

當我和家屬面談時，幾乎所有的家屬都有一個共同的特質就是「不斷地怪自己」：「都是我以前忙於事業沒有關心他」、「自從我離婚後孩子產生偏差行為」、「都是我不好」、「都是因為我」、「因為孩子失去了父親所以才自暴自棄」……通常我會很快制止他們不要再說了，一方面是因為心疼家屬所承受的痛苦，另一方面這樣的悔恨對解決目前的危機沒有幫助。
當人被「癮」轄制時，心靈是封閉的，用心理輔導幫助不大，必須要等到脫離「上癮的綑綁」，再針對內在上癮的原因進行輔導。我會比較關心目前的狀況如：哪一種毒品？什麼時候開始用的？目前的狀況如何？有法律問題嗎？有離家嗎？ 和哪些朋友在一起？
大部分的家長都不清楚孩子的吸毒狀況，也不知道上哪一類型的網站，只是不斷地責怪自己，讓我非常於心不忍，我總是會鼓勵他們：孩子上癮不是你的錯，因為這是令人上癮的社會，但是讓孩子脫離「癮」的轄制，只有靠上帝與家屬，所以現在開始請停止一切責怪自己，而是要仰望主，並且關注在「上癮者自己必須負擔什麼責任？」同時讓他們自己承擔結果。
我會這麼回答是因為當我的孩子發生問題時，曾經透過教會的牧者找到一位輔導，她的第一句話問我：「你孩子為什麼會吸毒？孩子成長的過程你疏忽了什麼？」當時的我傷心不已，哭著說：「我真的不知道。」（後來才知道她是婚姻輔導，真是隔行如隔山，輔導不應該隨便接案子）。這樣刻骨銘心的痛苦經驗讓我在輔導開始時絕對不追究家長的過往，而是專注在「從今以後不要再犯了」。
許多藥物濫用者的家屬唯一能做的就是強迫他們去戒毒村，即使勉強去了，生命沒有改變，期滿回家可能規矩一陣子，家屬以為「病」好了，歡喜快樂卻忘了「界限」，以至於沒多久又故態復萌，還是得忍受無盡的折磨。因此當人進入戒毒村，事實上家長也要「戒」，家長要戒的是除去「依附關係」。
為了讓大家了解這個關係的嚴重性，我在《上癮的真相》這本書中稱為「上癮加工者」，坦白說幾乎每個上癮者的身旁都有「上癮加工者」，英文稱為Codependency。「依附關係」大都發生在上癮者的家人身上。家屬應該先調整自己，逐漸拿掉和上癮者的「依附關係」，邁向健康的關係，才有可能幫助上癮者脫離各種轄制，也就是我常說的：「家人先改變，上癮者才會改變。」

不是「不愛」，而是「愛太多」
許多上癮者的家屬不是「不愛」而是「愛太多」，不是「不負責任」，而是「太負責任」。讓自己及上癮者雙雙陷入泥沼中無法自拔。表二可以幫助你檢視自己是否無形中成為上癮者的「依附關係」。表列問題當你有五個以上的答案是「 是」，那麼你有可能成為「依附關係者」，更強烈的說法就是「上癮加工者」。
▌案 例  
陳長老平時熱心公益、建立教會，也是成功商人，經常在各教會講道及教學。他的太太也是教會的區牧，夫妻倆是許多人的榜樣。但是他們有一個不為人知的「痛」，那就是他們的孩子吸毒已經好幾年了，他們認為兒子就是聖經保羅所說的那根「刺」，讓他們在服事的道路上更加謙卑。
由於不勝其擾，於是將兒子安排在外州的房子獨自居住，每月按時寄生活費，孩子的情況卻每況愈下，陳長老只得不斷地增加生活費，直到有一天警察找上門，原來孩子因為吸毒過量產生幻聽幻覺，被鄰居控告非法侵入及騷擾，這才不得不求助專業輔導。
輔導建議應該斷絕金錢的援助及收回房子，只有這樣才有可能將孩子送入戒毒村、暫時隔離治療。然而陳長老夫婦卻不以為然，認為：「我是長老也是講員，將孩子送到戒毒村，大家都會知道兒子吸毒，我怎麼去教導別人？哪有臉去幫助別人？」
於是他們拒絕輔導的建議，花錢找律師幫兒子解決法律訴訟的問題，同時尋求教會的牧者同工為孩子法律問題禱告，他們相信孩子將來會成為被上帝所用的人，到處做見證，成為榮耀的器皿，因為有信仰堅定的父母在為孩子禱告。

◆ 來自醫療現場的一封信……強行續命只是「生財工具」？
有天我收到了一封信，來自一位於札幌市內某醫院工作的同業。

學生可能信仰各種宗教，也可能沒有信仰，對許多道德問題都有完全不同的看法。校方建議我介紹耶穌的道德看法，對象不只是接受基督宗教教義（例如道成肉身、死而復生）的學生，還包括不是基督徒的同學。我說我的確可以試試看，但是這個問題的爭論已經行之有年。許多人認為，除非相信耶穌的教義，否則耶穌的道德訓誨便毫無意義，而這些人的確不是無的放矢。耶穌的確將佈道內容個人化，甚至以自己當作所要傳達之啟示的主角。
 
另一派人馬的看法則是，有千百萬人不相信基督宗教教義，卻同樣從耶穌的道德典範或佈道得到啟發；最有名的例子就是甘地。我認為自己可以在課堂上介紹上述兩種意見，卻還無法確定是否要開課。不過，我想得愈多，就愈認為希望濃厚，最後儘管態度仍有保留，我還是同意了校方的請求。
 
我很慶幸自己答應了。打從一開課就知道，這不是普通課程。第一學期便有許多學生選修，幾年後，竟然每年都有七、八百名學生。沒多久之後，連來訪學者、後博士班的科學研究人員、在職外交官、都市計畫人員、記者……也紛紛加入。無論哈佛內外，只要是認定本校講究教育與宗教分家的人，都很意外這堂課的人數竟然急速增加。課程名字有「耶穌」又有「道德」，怎麼會有這麼多學生選修呢？ 吃驚的人顯然錯估這一代學生的意願，也誤判時代趨勢。
 
人類文化學、哲學、心理學、歷史與社會學的課，讓許多人以為道德觀「沒有必然性」，會因時代、社會、個人而有所不同。我們有何資格質疑南海島民不拘形式的性愛風俗？ 或是批評奈斯基里克的愛斯基摩人鼓勵長者漫步到雪地上等死的風俗？ 我們怎能評斷羅馬百夫長摧毀耶路撒冷，或是十六世紀的西班牙征服者燒毀特諾克蒂特蘭？ 我們怎能挑剔同學的「私生活」，如果他們並未打擾到我們，或是導致我們違背良心，就算嗑藥或性生活放蕩又如何？ 上科學課程時，老師都鼓勵學生專心觀察，不要質疑實驗數據。然而他們在實驗室也會很快察覺某些學者的觀念—亦即從事研究的人無須擔心手邊實驗在未來的用途是否有害──這種想法雖然普遍，有時卻只能心照不宣。簡而言之，他們接受的教育雖然傑出，卻與道德完全無關。
 
總之，學生本身對此有強烈的缺憾感。「我知道不該去勢，但是我無法說出個所以然。」某個典型的大四學生到荒涼的訓練團大樓參加討論時，便有此感想。這些學生跟愈來愈多的現代人一樣，發現道德相對主義在基本意義上有些不妥。他們厭惡某些科技對大自然的破壞，看膩政客的虛假與媒體的謊言。他們明白，廣告不過是精心計算過的手段。然而在和別人開口討論真正的道德抉擇時，他們卻尷尬詞窮。只不過想找個道德詞彙表達意見，就讓他們口吃又不安，最後往往放棄，有時只能搖頭說：「一切都得看你從哪個角度出發。」但是他們知道某些事情「絕對不應該」──例如虐待兒童，無論你從哪個角度來看都一樣。他們痛恨別人拿自己的道德標準硬套在他們身上，多數人也不願意強迫別人遵從自己的守則。「給自己與他人生存空間」是他們的金科玉律。簡而言之，他們就是我所謂的「善意卻又不安」的相對主義者。
然而，這種善意相對主義的走向也讓學生侷促不安。去勢還是簡單的話題，班上當然沒有一個人贊成。如果是更貼近我們自身的問題呢？許多人崇拜比爾．蓋茲，但是根據報導，他個人的財產（當時是四百六十億美元）多過美國收入金字塔底端百分之四十家庭的總和；有些人認為不對勁，其他人則不覺得有什麼不可以：難道這不是他自己努力賺來的嗎？
 
他們爭論了一會便放棄。他們不但無法取得共識，就連討論這種問題也讓他們為難，難道說一句「我就是覺得不對」就可以了嗎？ 他們應該勸朋友墮胎（或是別墮胎）嗎？ 我們哪有資格數說巴西人能不能摧毀自己的雨林、巴基斯坦人該不該測試核子武器？ 恐怖主義與刑求是絕對不行，還是在某些時刻可以通融呢？ 更重要的是，如果「一切都得看你從哪個角度出發」，我們又該如何做出一國的決策？
 
有些學生聽過，只要自問「耶穌會怎麼做？」就能解決所有道德難題。多數人則發現，這個方法並非次次有效，因為耶穌是二十個世紀以前的人，而且當時的生活環境相當不同，耶穌可不必面對學生得處理的惱人問題。他們明白，分隔耶穌與我們之間的歲月就是一大障礙。然而他們在課堂上學到，耶穌是拉比，他並非只是提出答案。相反地，他示範如何做出道德抉擇，學生自己也可以採用。耶穌以神祕的說法與尖銳的比喻要求人們運用想像力，他們發現只要照辦，耶穌所要傳達的啟示的確對我們有所助益。關鍵只在於，我們如何將他的方法與思想翻譯成現代語彙。
 
近年有大量文獻論述「尋找歷史上的耶穌」，但是這可不是本書的目的，甚至可以說正好相反：這本書的意義是「尋找現代耶穌」，目的就是向二十一世紀介紹一名兩千年前的男子對我們的道德意義。這本書的宗旨，就是這麼直截了當。以下的章節就介紹四部福音書如何記載耶穌的生平，從耶誕故事到復活節記載都兼而有之。本書的焦點在於耶穌本人說過的故事，以及關於他生平的故事。本書會提到學生如何根據這些故事，仔細思考他們所必須面對的道德抉擇，然而他們就跟多數人一樣，有時也會困惑、懷疑、害怕，但是永遠都保持著濃厚的好奇心。書中描述學生各有不同而且往往令人意外的反應，如何促使我自己想得更寬廣、更深刻。此外，本書也記載我們如何按照這些久遠的故事，處理各種現代才有的抉擇。
 
這些決定都是學生已經碰到，或是知道自己即將面對的問題—隨著人生進入各種階段，我們都會碰上這些問題。
 
我希望《耶穌在哈佛的26堂課》可以跨出哈佛校園，激發更多人共同探索；因此各年齡層、各宗教或無宗教背景的讀者都能從這本書走出去，一起加入這趟迫切的探尋之旅。讀者並不需要比我的學生更了解宗教或《聖經》，然而只要是不滿道德基要主義或各行其道的相對論的讀者，本書都歡迎大家一起用嶄新角度觀察第一世紀的拉比，他來自羅馬帝國的偏遠轄區加利利。有人形容他的生平在歷史上最有道德影響力，然而這股影響力的實際功能往往很難判斷。儘管眾人都真正了解所有宗教經文、字句虔誠的保險桿貼紙、耶穌的教義與信條，但本書更大的前提是，這位加利利人對我們的時代仍舊有強而有力、甚至是不容分說的道德意義。

事情不會改變，是我們改變。
—亨利．大衛．梭羅(Henry David Thoreau)
 

>>> 《耶穌跟你想的不一樣》作者給台灣讀者的話
>>> 精彩摘文
很多人在不知不覺間就忘了耶穌的猶太人身分，但正是他的猶太人特質塑造了福音書和其生命經驗。耶穌是猶太人，也是一位拉比（Rabi，猶太人的精神導師），說不定他還能把〈摩西五經〉（梅瑟五書）和整部希伯來聖經都倒背如流呢！別忘了，《舊約》很長、很複雜，涵蓋也很廣，甚至寫到最後，連眾人期盼許久的彌賽亞（默西亞，救世主之意）都還沒出現。然而，很多人直接從〈創世記〉跳到〈馬太福音〉（瑪竇福音），把整個以色列的故事拋諸腦後。但你知道耶穌為什麼沒出現在〈創世記〉第四章，反而到〈馬太福音〉第一章才出現嗎？──因為耶穌是整篇故事的高潮，不是引子。

>>> 《耶穌跟你想的不一樣》作者給台灣讀者的話
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對我們這代人來說，基督宗教就像一張空頭支票。

最強而有力的靈性操練法：但以理禁食
在聖經中，當以斯帖面臨民族存亡之際，以斯帖第一時間想到自己可以做什麼呢？就是禁食禱告，然後就是將自己全人獻上給神。就如〈以斯帖記〉4章16節所描述的：「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」