啟示出版

>>> 《耶穌跟你想的不一樣》作者給台灣讀者的話


>>> 不「依樣」的路，不一樣的信仰／曾昌發 推薦（本文作者為台南神學院教授）
拜現代科技之賜，當我接到出版社的來信要我寫序時，我正在從舊金山前往阿根廷的中途站──休士頓機場，從師母的手機連上機場的Wi-Fi收到的。我們斟酌教學、講道、專講的忙碌，可能力不從心；但能趁空檔讀本好書，實在難得，就欣然答應了。

寫序者最大的享受就是「先睹為快」，但讀這本書，卻絕對不僅如此。因為作者不斷跨越聖經的背景與今日實況的方法，讓讀者讀來充滿現代感，也一再從聖經的原初意義出發，坦率、真誠地對現今信仰的許多框架提出批判，雖然令人臉紅，卻一針見血、淋漓盡致，帶來一種跨時代的洞見和衝擊。他刺激了讀者的信仰神經，也讓基督徒回歸聖經，喚醒生命的熱情。

傑弗森雖然說他不是神學研究者、心理諮商師或神職人員，但他對聖經和信仰卻有不少獨到的見解。對我們這些從事聖經研究、教學的學習者而言，我們可以看出作者下很深的功夫博覽群籍。不同的是，他以切身的經驗，用無比的熱情，把聖經裡歷久彌新的精義提出，並親身經驗，因此找回信仰的動力和生之勇氣。他確實做到了。讀者若願意循著作者追隨耶穌和學習聖經的路徑前行，也會看見公元一世紀耶穌的真實面貌，讀出聖經活潑有力的精義，並活出上帝的形象。

作者學習聖經的「路徑」，他所使用的是跨越公元一世紀情境與今日實況，兩者不斷展開對話、衝擊的方法。我們可稱之為「互為實況解讀法」(Inter-contextual Reading of Bible)；而這正是台南神學院經常運用的聖經詮釋法。

在多年的教學中，我和學生盡一切努力嘗試回到公元一世紀的實況中來理解耶穌、保羅和其他作者，企圖體會公元一世紀讀者的感動，把握新約經文的原意；並回到今日實況中，與此時此地（Here and Now）的現況對話、辯證、角力，誠如Paul Ricoeur所說：「解讀是與文本的掙扎。」【注1】目的在尋找今日實存的意義。這種聖經詮釋方法是根據黃彰輝牧師所提出「實況化神學」的原則來詮釋的，目的是要讓聖經向現代人說話，讓天國在人間實現，並落實在我們與神、與人、與受造界的關係中。

作者以他自身的文化背景和生命經驗，不斷跨越時間和空間的距離，以真實、敏銳和振奮的筆調使聖經的「真義」在現代的美國活出來，並引起廣大的迴響和共鳴。我做為台灣的讀者也感同身受，獲益良多，因此鄭重地推薦本書給「渴望此生不再一樣」的信仰朝聖者。

【注1】Paul Ricoeur, “World of the Text, World of the Reader,” in A Ricoeur Reader: Reflection and Imagination. Ed. Mario J. Valdés. (New York: Harcester Wheatsheaf, 1991),494.

《 耶穌跟你想的不一樣》
It’s Not What You Think: Why Christianity Is About So Much More Than Going to Heaven When You Die
作者： 傑弗森．貝斯齊

新世代信仰代言人．蟬聯台灣基督教類暢銷榜第一名！

搖滾傳教士 朱頭皮、          聖功修女會靈修輔導 李純娟 　　
前玉山神學院副院長 陳南州、  台南神學院教授 曾昌發 　　
濟南長老教會主任牧師 黃春生、中正大學傳播系教授 管中祥 　　
得勝者文教創辦人 劉駿豪、    台南神學院兼任助理教授 蔡銘偉 　　
高雄新生長老教會牧師 謝懷安  ──熱烈推薦（依姓氏筆畫排列）

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◆ 來自醫療現場的一封信……強行續命只是「生財工具」？

有天我收到了一封信，來自一位於札幌市內某醫院工作的同業。

我在這家醫院工作已經五年了。我是為了腹部早口導食管這個議體而寫信來的。

碰到已經不具有人類的正常機能，狀況彷彿植物一般的老人時，向患者的家人解釋腹部造口導食管，他們經常是無法理解的。碰到這種情形，醫師總是對患者家屬說「有些患者在做了腹部造口之後，逐漸恢復了進食的能力」，這麼一來，那些家屬們喜上眉梢：「醫生拜託你了！」，紛紛搶著請醫生施行手術。於是，患者們腹部的造口就這麼一個接一個挖了出來。而因為接受腹部造口導食而恢復進食能力的患者，這五年來，我一個也沒見過。連一個好消息都沒有，倒是聽過很多家屬為了支付龐大的醫藥費，被過勞的工作壓得喘不過氣來，甚至也有轉入特種行業以賺取更多金錢的例子。這真的是適當的醫療嗎？身而為人的尊嚴，以及能夠以人的身份自然死亡的環境，都是我們醫療從業人員的使命。您知道嗎，延命的醫療措施，甚至被人諷刺說是醫院的生財工具。請求您務必在社會上將這個議題傳達出去。

今年終於鼓起勇氣提筆一書，周遭的朋友也都與我同樣想法。

再來，我熟識的醫師也寄來了如下內容的電子郵件：

晚安。我今日正好值班。腹部造口、靜脈點滴、監控螢幕、尿袋、拘束帶等等，我看著一位全身插滿各種塑膠管，身上接滿了儀器，躺臥在病床上的老人，那孤伶伶的身影，讓人心頭充滿難過的情緒。值班室既寬又閒著沒事做，份外感到空虛。我人微言輕，發揮不出什麼影響力，但再怎麼樣，就算只能幫助我自己的患者，我也都用盡心思不讓他們受到這種悲慘又難熬的折磨。臨終期的醫療，需要來自法律、專業判斷的制定，也需要患者本人在有意識情況下做的決定，但是我們身為醫師、身為患者的家屬，都應該找出一條路，能夠讓患者的人生結束得更像一個人，我認為這是我們刻不容緩的難題。

◆在醫療現場不允許議論「延命措施」

我想，在醫療院所各級的職員中，和我這位醫師朋友有同樣想法的人應不在少數。但是，在真正的醫療現場，卻幾乎從未聽過有人對無效的延命措施提出質疑之聲。此外自醫師的視點來說，近來終於開始看到一部分的醫師學會，開始討論起臨終醫療的相關議題，但大部分的醫師對此都不積極。反過來，甚至不時會聽到有醫師出手阻撓相關議題的發展和解決。

如此現況，國民將會對醫師失去信賴感。

醫師們握有解決臨終期醫療的關鍵，不去正視及解決高齡者臨終醫療的問題是不行的。

我們在二○一二年時，發起了「高齡者臨終醫療討論會」。正是因為高齡者承受臨終醫療後，人生的結尾竟是如此悲慘而沒有尊嚴的。為了讓患者能夠平靜安詳地向人生告別，到底該怎麼做才好，我們一邊不停地思考及討論，一邊每年召開講座，向醫療、看護相關業者及一般市民推廣觀念。

至今召開的講座每次都大約有將近四百人參加，最近的第五次講座，一口氣暴增至一千八百人。足見高齡者的臨終醫療問題正確實地在社會上發酵，透過講座，我們也看到了醫療、看護現場出現的煩惱、一般市民的困惑和掙扎。在醫療職場上無法大聲說岀真相的「沉默的大多數」，請和我們一起攜手正視、改善高齡者臨終醫療的問題吧！

讀者回函：該怎麼做才好？
我個人在老人安養院工作。院內有做了腹部造口導食的患者，也有不希望承受過多醫療的居住者。人在面臨年老，各種身體機能都會不斷退化，我認為這是無法避免和阻止的事。以家屬的立場來看，當然還是會希望能減緩惡化的速度、盡量保持現在的狀態，但對於已逐漸無法飲食，進食慾開始越來越低的高齡長輩們，該在什麼範圍內鼓勵他們努力活著呢？什麼時候該放手呢，我每天都在不停思考這個問題。──虎斑貓

◆宇航員與臥病在床的老人～名為臥床的折磨

宇航員在太空站中，每天都會進行長時間的運動健身。因為長時間生活在無重力空間，人的手腳都會變的細瘦，骨質也會逐漸疏鬆。但是，即使是這麼努力在運動，自宇宙回到地球的宇航員，踩在地面上時，如果沒有拐杖仍然無法靠自己的雙腳走路。連他們這樣體能和健康都在頂峰狀態的人，都有如此大的耗損和流失，更何況是高齡的患者們。

長期的臥床狀態，就類似於生活在無重力的太空站。通常只要臥床一個月，肌肉就會開始萎縮，肌力退化到原來的一半一下。半年內，骨骼的密度會降到原來的三分之二。這麼大的流失，對高齡者的影響遠大過年輕人。

臥床的時間一長，關節會僵化並且開始彎曲，變得無法伸直。而僵化的關節如果要硬去伸直，自力或由外力去做動作，都會產生劇烈的疼痛。

此外，由於無法自己翻身，也會造成各種病痛。人的身體只要三小時不換動作，壓著的皮膚下，血流會被抑制住，組織開始壞死導致褥瘡。骨質也會變疏鬆，在長年臥床的患者中，很多都只是在換衣服的過程裡折斷手臂。還有無法自己把痰咳出來，為了避免氣管堵塞發生窒息，要將管子插入氣管中把痰抽出來。就算是毫無意識的人，都會感到非常巨大的痛苦，無疑是一種酷刑。

再者，為了確保點滴的針管和灌食管不會被拔掉，患者也可能會被綁起來。手腳被綁住的患者，常常會驚慌地哭泣，悲憤地問：「為什麼要綁我？我到底犯了什麼錯？」。有些患者，蜷縮成ㄑ字型，孱弱瘦小的身體被柔道腰帶那麼粗的皮帶綁在床上，殘酷得無法直視。

在日本，接受靜脈注射和點滴，長期在這種環境下活著的高齡者，想必也很多吧。在被綁著的狀態下死去，實在是非常不幸的事情。究竟什麼樣的醫療，是硬要把虛弱的老人綁起來也要進行的醫療呢。人生的最後，用這付模樣劃下句點，怎麼可能會是好的呢。

◆讀者回函：長期臥病在床的高齡者究竟是什麼情況呢？

我自己本身是個看護士，以下是我以看護士教導員身份，帶著學生們去各養護院所參觀時的感想。即使是到著社會上異口同聲地講求尊嚴的時代，卻仍存在許多養護院所，往往以人力不足為理由，在執行業務時草率行事，枉顧長者們的尊嚴。

像是為了保護腹部造口跟點滴的管子，把患者的手腳綁起來，為了避免患者在輪椅上躁動而摔倒，將患者捆在輪椅上……然而高齡者的身體若沒有了外界的刺激和活動的機會，就會迅速的萎縮退化。他們的心也一樣，被綁起來扔在一邊，三兩下高齡者就會一臥不起，他們身為人活下去的力量也將被奪取一空。個人覺得，許多臥病在床的高齡者，並非「本身衰弱得臥床」，而是「被弄得衰弱到臥床」。──月華

《不在病床上說再見：帶著尊嚴離開的臨終選擇》
欧米に寝たきり老人はいない
作者：高齡者臨終醫療學會醫師   宮本顯二, 宮本禮子

我們希望擁有安詳辭世的尊嚴，而不是被五花大綁，全身插滿管子，痛苦異常地離開這個世界。
 《不在病床上說再見》豐富呈現亞洲與歐美國家案例，你會知道，我們真的有另一種臨終的選擇。

田麗珠　台北市立聯合醫院社工室主任         、李偉文　牙醫師、作家、環保志工
陳秀丹　陽明大學附設醫院醫師                    、陳炳仁　奇美醫學中心奇恩病房主任
黃　軒　台中慈濟醫院胸腔暨重症專科醫師  、孫　越　終身志工 ──誠摯呼籲推薦（依姓氏筆畫排列）

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繼《信仰的未來》一書之後，啟示出版社又推出哈維・考克斯教授的經典作品《耶穌在哈佛的26堂課》，真是可喜可賀！我在前書的推薦文中提到：「幾年前剛從哈佛大學神學院退休的哈維・考克斯教授可說是對當代基督教的觀察、研究、論述最精確且深入的學者。從最早的《世俗之城》，到《解放神學家波夫的被壓制》、《天上之火》、《基督宗教》以及《信仰的未來》，一路走來，他忠實且細膩地描述帶有理性除魅特質的世俗化潮流、拉丁美洲的解放神學運動、席捲全球的靈恩運動，以及當代基督宗教本質的變化，真是精彩、迷人。」在這本深入人心的新書裡，考克斯將要再度激發讀者們豐富的閱讀思考和道德想像。

◆開課緣起
在本書的前言裡，考克斯自問道：為何是耶穌與哈佛？特別是在任何以「耶穌」為名的課程已經從哈佛缺席七十年之後？原來，哈佛大學部要增設有關「道德判斷」的課程，因而有同事建議他開一門有關耶穌的課。不久，他發覺，有越來越多人相信耶穌確實可以幫助他們作出道德抉擇。但要如何做呢？他發現，這絕非所謂的自問「若是耶穌會怎麼做」（WWJD）就能達成的。

因此，經過數年的開課經驗，他終於找到答案，這也成為本書的意義所在：試圖「尋找現代的耶穌」，也就是說，耶穌如何能對現代人產生意義？考克斯確信，儘管「歷史的耶穌」非常重要，但我們必須超越古人耶穌，並獲取他的現代教訓。對考克斯而言，要超越時空掌握耶穌，他的拉比教導風格就是答案，因為他「不准人們逃避自己做決定的責任，反而要人們深思，繼而培養、拓展道德見解」。此外，耶穌大半仰賴故事、範例，而非戒律、原則，這是最好的方法。

◆敘事傳統
接下來，考克斯再度自問：道德真的無法教嗎？他如此回覆：「答案都在故事裡。」訴諸猶太拉比說故事的傳統，也就是今天學界所稱的「敘事的力量」，他指出：故事能引導我們進入「他者」的世界和眼光中，創造共通的道德觀，無論這個「他者」是遭人鄙視的羅馬百夫長、貪得無饜的稅吏，或是正在鎮上井邊打水、聲名狼藉的撒馬利亞婦人。

讓我引述他自己的話：「故事能引導個人、團體銜接人生的重要變數（痛苦、死亡、命運、意義、價值），因此可以指引出最基本的走向與方位。宗教故事無法以歷史或科學研究證明孰是孰非。只要無法引導讀者認識人生的終極層面，這些故事便不再具有真實性。在堅持區分客觀與主觀、事實與價值、散文與詩作的時代，宗教故事可能就會變得難以理解，然而要了解何謂真正的人性，就不能沒有這些故事，所以我很難想像沒有宗教故事的社會。」

◆本書內容
本書的第一部分是「關於耶穌的故事」。在此，考克斯將古老的故事與現代人的處境密切連結，並嘗試賦予新意：有趣的是，不管是耶穌的族譜、母親馬利亞、兩個父親（神性與人性）、跨越族群界線的賢士、耶穌受魔鬼試探，甚至他的出場現身與政治宣告，作者都能生動有趣地帶出「嗆辣」的現代意涵。

第二部分則是進入「耶穌講述的故事」。考克斯認為，「登山寶訓」直指羅馬帝國當權者的意識形態，用今天的話來說，就是對「帝國霸權」的挑戰；「光和鹽」則是針對「基督教王國」的批判，象徵著一種不合作主義的抵抗運動。接著，他分析了耶穌所提倡的簡樸生活價值觀，他的教導方式中帶有激發人「頓悟」的禪宗風格，以及令人產生「不解」及「另類思考」的比喻，最後探討耶穌的醫治力量與末日想像，引人深思。

第三部分為「其餘和耶穌有關的故事」，其實同樣精彩。其中，「改變形象」引發宗教多元化的討論，「進入耶路撒冷」則指明耶穌以「街頭戲劇」的方式來嘲諷羅馬帝政，並嘗試點出「彌賽亞」的意涵，是一種充滿戲劇性的政治象徵手法。接下來，作者探討「耶穌受審」是否一場鬧劇？審判官彼拉多又象徵何等人物？耶穌的死和現代人的苦難有何關係？刑求與人權的關係？情感與理智在道德抉擇中扮演的角色？而當耶穌論及周遭的人「他們所做的，他們不曉得」時，不但指明當代道德議題的複雜性，更讓人思考「非做不可」及「為所當為」之間的分野，進而指向「寬恕」的課題。考克斯更從耶穌哭喊「被上帝離棄」的意涵，切入當代殉道者潘霍華的故事，進而探討當代「神聖」與「世俗化」的議題，也就是「除魅」及「復魅」的交互關係及進展，引人入勝。

在最後兩章裡，考克斯大膽地詮釋了「復活」與「基督復臨」的故事，並帶出豐富多元的現代討論，且以但丁的詩句「如同宇宙的笑聲」作為結語。確實，看到考克斯帶著哈佛學生們激烈的討論與腦力激盪後，上帝終於可以開懷大笑！

我深信，耶穌到哈佛走上這一遭，激發了現代人的豐富想像與道德良知，當讀者們認真閱讀完本書時，想必也可滿足地開懷大笑一番！         

耶穌在哈佛的26堂課：面對道德難題如何思辨、如何選擇
作者： 哈維．考克斯 Harvey Cox

現代社會的犯罪與弊案中，有不少出身名校的精英份子牽涉在內，
哈佛校方決定開設一門道德判斷課，沒想到竟然爆冷門，甚至連外交官風靡而來，
本書引薦汲取耶穌的故事與智慧，折服了現代眾人。

蘋果日報總主筆卜大中        、前玉山神學院副院長 陳南州
台大哲學系教授 孫效智       、台灣神學院教授 鄭仰恩
台灣基督長老教會牧師 盧俊義  ──鄭重推薦

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學生可能信仰各種宗教，也可能沒有信仰，對許多道德問題都有完全不同的看法。校方建議我介紹耶穌的道德看法，對象不只是接受基督宗教教義（例如道成肉身、死而復生）的學生，還包括不是基督徒的同學。我說我的確可以試試看，但是這個問題的爭論已經行之有年。許多人認為，除非相信耶穌的教義，否則耶穌的道德訓誨便毫無意義，而這些人的確不是無的放矢。耶穌的確將佈道內容個人化，甚至以自己當作所要傳達之啟示的主角。
 
另一派人馬的看法則是，有千百萬人不相信基督宗教教義，卻同樣從耶穌的道德典範或佈道得到啟發；最有名的例子就是甘地。我認為自己可以在課堂上介紹上述兩種意見，卻還無法確定是否要開課。不過，我想得愈多，就愈認為希望濃厚，最後儘管態度仍有保留，我還是同意了校方的請求。
 
我很慶幸自己答應了。打從一開課就知道，這不是普通課程。第一學期便有許多學生選修，幾年後，竟然每年都有七、八百名學生。沒多久之後，連來訪學者、後博士班的科學研究人員、在職外交官、都市計畫人員、記者……也紛紛加入。無論哈佛內外，只要是認定本校講究教育與宗教分家的人，都很意外這堂課的人數竟然急速增加。課程名字有「耶穌」又有「道德」，怎麼會有這麼多學生選修呢？ 吃驚的人顯然錯估這一代學生的意願，也誤判時代趨勢。
 
人類文化學、哲學、心理學、歷史與社會學的課，讓許多人以為道德觀「沒有必然性」，會因時代、社會、個人而有所不同。我們有何資格質疑南海島民不拘形式的性愛風俗？ 或是批評奈斯基里克的愛斯基摩人鼓勵長者漫步到雪地上等死的風俗？ 我們怎能評斷羅馬百夫長摧毀耶路撒冷，或是十六世紀的西班牙征服者燒毀特諾克蒂特蘭？ 我們怎能挑剔同學的「私生活」，如果他們並未打擾到我們，或是導致我們違背良心，就算嗑藥或性生活放蕩又如何？ 上科學課程時，老師都鼓勵學生專心觀察，不要質疑實驗數據。然而他們在實驗室也會很快察覺某些學者的觀念—亦即從事研究的人無須擔心手邊實驗在未來的用途是否有害──這種想法雖然普遍，有時卻只能心照不宣。簡而言之，他們接受的教育雖然傑出，卻與道德完全無關。
 
總之，學生本身對此有強烈的缺憾感。「我知道不該去勢，但是我無法說出個所以然。」某個典型的大四學生到荒涼的訓練團大樓參加討論時，便有此感想。這些學生跟愈來愈多的現代人一樣，發現道德相對主義在基本意義上有些不妥。他們厭惡某些科技對大自然的破壞，看膩政客的虛假與媒體的謊言。他們明白，廣告不過是精心計算過的手段。然而在和別人開口討論真正的道德抉擇時，他們卻尷尬詞窮。只不過想找個道德詞彙表達意見，就讓他們口吃又不安，最後往往放棄，有時只能搖頭說：「一切都得看你從哪個角度出發。」但是他們知道某些事情「絕對不應該」──例如虐待兒童，無論你從哪個角度來看都一樣。他們痛恨別人拿自己的道德標準硬套在他們身上，多數人也不願意強迫別人遵從自己的守則。「給自己與他人生存空間」是他們的金科玉律。簡而言之，他們就是我所謂的「善意卻又不安」的相對主義者。

然而，這種善意相對主義的走向也讓學生侷促不安。去勢還是簡單的話題，班上當然沒有一個人贊成。如果是更貼近我們自身的問題呢？許多人崇拜比爾．蓋茲，但是根據報導，他個人的財產（當時是四百六十億美元）多過美國收入金字塔底端百分之四十家庭的總和；有些人認為不對勁，其他人則不覺得有什麼不可以：難道這不是他自己努力賺來的嗎？
 
他們爭論了一會便放棄。他們不但無法取得共識，就連討論這種問題也讓他們為難，難道說一句「我就是覺得不對」就可以了嗎？ 他們應該勸朋友墮胎（或是別墮胎）嗎？ 我們哪有資格數說巴西人能不能摧毀自己的雨林、巴基斯坦人該不該測試核子武器？ 恐怖主義與刑求是絕對不行，還是在某些時刻可以通融呢？ 更重要的是，如果「一切都得看你從哪個角度出發」，我們又該如何做出一國的決策？
 
有些學生聽過，只要自問「耶穌會怎麼做？」就能解決所有道德難題。多數人則發現，這個方法並非次次有效，因為耶穌是二十個世紀以前的人，而且當時的生活環境相當不同，耶穌可不必面對學生得處理的惱人問題。他們明白，分隔耶穌與我們之間的歲月就是一大障礙。然而他們在課堂上學到，耶穌是拉比，他並非只是提出答案。相反地，他示範如何做出道德抉擇，學生自己也可以採用。耶穌以神祕的說法與尖銳的比喻要求人們運用想像力，他們發現只要照辦，耶穌所要傳達的啟示的確對我們有所助益。關鍵只在於，我們如何將他的方法與思想翻譯成現代語彙。
 
近年有大量文獻論述「尋找歷史上的耶穌」，但是這可不是本書的目的，甚至可以說正好相反：這本書的意義是「尋找現代耶穌」，目的就是向二十一世紀介紹一名兩千年前的男子對我們的道德意義。這本書的宗旨，就是這麼直截了當。以下的章節就介紹四部福音書如何記載耶穌的生平，從耶誕故事到復活節記載都兼而有之。本書的焦點在於耶穌本人說過的故事，以及關於他生平的故事。本書會提到學生如何根據這些故事，仔細思考他們所必須面對的道德抉擇，然而他們就跟多數人一樣，有時也會困惑、懷疑、害怕，但是永遠都保持著濃厚的好奇心。書中描述學生各有不同而且往往令人意外的反應，如何促使我自己想得更寬廣、更深刻。此外，本書也記載我們如何按照這些久遠的故事，處理各種現代才有的抉擇。
 
這些決定都是學生已經碰到，或是知道自己即將面對的問題—隨著人生進入各種階段，我們都會碰上這些問題。
 
我希望《耶穌在哈佛的26堂課》可以跨出哈佛校園，激發更多人共同探索；因此各年齡層、各宗教或無宗教背景的讀者都能從這本書走出去，一起加入這趟迫切的探尋之旅。讀者並不需要比我的學生更了解宗教或《聖經》，然而只要是不滿道德基要主義或各行其道的相對論的讀者，本書都歡迎大家一起用嶄新角度觀察第一世紀的拉比，他來自羅馬帝國的偏遠轄區加利利。有人形容他的生平在歷史上最有道德影響力，然而這股影響力的實際功能往往很難判斷。儘管眾人都真正了解所有宗教經文、字句虔誠的保險桿貼紙、耶穌的教義與信條，但本書更大的前提是，這位加利利人對我們的時代仍舊有強而有力、甚至是不容分說的道德意義。

耶穌在哈佛的26堂課：面對道德難題如何思辨、如何選擇
作者： 哈維．考克斯 Harvey Cox

現代社會的犯罪與弊案中，有不少出身名校的精英份子牽涉在內，
哈佛校方決定開設一門道德判斷課，沒想到竟然爆冷門，甚至連外交官風靡而來，
本書引薦汲取耶穌的故事與智慧，折服了現代眾人。

蘋果日報總主筆卜大中        、前玉山神學院副院長 陳南州
台大哲學系教授 孫效智       、台灣神學院教授 鄭仰恩
台灣基督長老教會牧師 盧俊義  ──鄭重推薦

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我寫不出玫瑰的味道／陳南州 推薦《耶穌在哈佛的26堂課》

有些事的抉擇並不容易，再加上時間因素，使得抉擇更為困難。有些人拖延抉擇，甚至不想作抉擇，其實這也是一種抉擇，就是決定自己不作抉擇，讓事情由他人或環境決定。倫理道德抉擇就是前述不易抉擇之事項中的一項，它一直是世人生活中的一個難題，古代如此，現今也如此；西方這樣，東方也這樣。

中國古書《孟子》〈離婁篇上〉十七章有這麼一則記載：「淳于髡曰：『男女授受不親，禮與？』孟子曰：『禮也。』曰：『嫂溺，則援之以手乎？』曰：『嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。』」根據孟子和淳于髡的對話，男女授受不親的禮文、常規，並非固定不變；在某種情境下，持守常規，反而失去常規、禮文所要呈現或維護的仁心或愛德，而淪為禽獸。可是，甚麼情境下人們應該採取權變？哪種權宜措施才是合宜？西方倫理學家約瑟夫．弗萊徹（Joseph Fletcher）於一九六○年代提出情境倫理學（situational ethics）引起很多的爭論，焦點之一就是規範與情境之間的緊張性和其所引發的難題。倫理道德抉擇之所以會成為人的難題，追根究柢來說，它是「我要作怎樣的人」的挑戰。

考克斯教授的《耶穌在哈佛的26堂課》這本書有一個附題：面對道德難題如何思辨、如何選擇（直譯是「在今日作倫理道德抉擇」）。很顯然，考克斯教授想把耶穌帶到哈佛大學，藉著一門課程和這本書，介紹耶穌的倫理教導，激發人們思考真實生活中的倫理道德抉擇。我們心中或許質疑，儘管耶穌可能是世人公認的偉大倫理教師，但是，一位兩千年前的倫理教師對於今日世人面對的一些倫理困境，如，因著生命科技所帶出來的生命倫理問題，或是科技工業所帶動之經濟發展帶來的生態問題，耶穌能給我們甚麼指引嗎？

考克斯教授當然也會覺察這一問題，他說，「跨過耶穌與我們之間的深淵並非毫無可能，秘訣就在於找到說故事的拉比，找到故事和我們的想像力之間的關聯。只要綜合這兩個要素，耶穌就能活在這個時代，也能喚醒現代沉睡的道德意識。」換句話說，銜接古代的耶穌和今日的我們的關鍵，在於明白耶穌是位說故事的拉比。考克斯指出，耶穌對倫理道德的教導，「大半仰賴故事、範例，而非戒律、原則」。他也引用猶太哲學家伊蒂絲．衛斯高洛格的觀點指出，「儘管倫理原則與道德理論非常重要，卻都無法激勵任何人。驅使人們付諸行動的是故事、敘述文、在某些情勢下應該選邊站的陳述。……簡而言之，故事幫助我們成為自己想成為的人。」故事，特別是耶穌的故事啟發、指引我們作人，作倫理道德抉擇。

因此，就如同新約聖經的馬太、馬可、路加、約翰等福音書，作者各自從他們的角度來述說耶穌的故事，考克斯也從他的研究來述說耶穌的故事──傳聞中關於耶穌的故事、耶穌所講述的故事、其餘有關耶穌的故事。考克斯承認這本書是他自己對耶穌故事的詮釋，他明白也不會反駁其他人的看法，他只希望我們也擁有耶穌的故事。他說，答案都在故事裡。其實，考克斯不只是從他的研究來述說耶穌的故事，他的敘述包含了他的體驗。他說，「先有體驗，才有故事。後來兩者互相交纏，因此往後的世代認為兩者密不可分。故事觸發了體驗，體驗又成為故事素材。」考克斯其實也是在敘述他的生命故事，耶穌在他生命中的故事，耶穌的故事幫助他作他該作的人。

考克斯說得很是，耶穌並不屬於任何宗教或教派。耶穌的故事或耶穌所說的故事的特別之處，在於故事指向人類存在的關鍵層面，人生的終極層面。宗教故事的真實性不在於人物與歷史的真確，而在於它是否引導讀者了解何謂真正的人性。耶穌的故事和耶穌所說的故事對今日的我們有甚麼意義？這個問題讓我想起《誰能寫出玫瑰的味道？》【注１】這本書的兩則故事：

門徒們正在討論老子的智慧：
知者不言，言者不知。
當大師進來，門徒們問他這話的意思。
大師說：「有誰知道玫瑰的味道？」
每個門徒都知道。
然後大師說：「將它用文字表達出來。」
每個門徒都沈默不語。

有一次，一個門徒抱怨說：「你講故事給我們聽，但是你從來沒有把意義也告訴我們。」
大師回答；「如果有人在送你水果前先咀嚼後再送給你吃，你覺得怎樣？」
沒有人可以為你找到意義。
連大師也不能。

考克斯說，耶穌不只去過哈佛一次；我認為，耶穌也來到台灣。我喜愛耶穌的故事，也享受考克斯所說的耶穌的故事，耶穌的故事幫助我作我自己、作倫理道德抉擇。因此，我很樂意寫此推薦文，但，我寫不出玫瑰的味道，我邀請讀者一起來閱讀耶穌的故事，我們都可以，或許也需要在耶穌的故事中找到屬於自己存在和作人的意義。

【注１】
The Spirituality of Imperfection: Storytelling and the Search for Meaning，原書名直譯為「不完美的靈性：說故事與生命意義的追尋」，作者是厄尼斯特．科茲（Ernest Kurtz and）、凱薩琳．凱遜（Katherine Ketcham）。兩個故事分別出自第39、40頁與第29頁。

耶穌在哈佛的26堂課：面對道德難題如何思辨、如何選擇
作者： 哈維．考克斯 Harvey Cox

現代社會的犯罪與弊案中，有不少出身名校的精英份子牽涉在內，
哈佛校方決定開設一門道德判斷課，沒想到竟然爆冷門，甚至連外交官風靡而來，
本書引薦汲取耶穌的故事與智慧，折服了現代眾人。

蘋果日報總主筆卜大中        、前玉山神學院副院長 陳南州
台大哲學系教授 孫效智       、台灣神學院教授 鄭仰恩
台灣基督長老教會牧師 盧俊義  ──鄭重推薦

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事情不會改變，是我們改變。
—亨利．大衛．梭羅(Henry David Thoreau)
 

被開除之後，我和妻子開始了我們經歷過最棒的一場改變之旅，因為我碰壁了。我沒有其他的選擇。我已經嘗試過所有的選擇了，結果只剩下一個答案—改變，不然就等死。

或許你也正在四處碰壁。或許你被開除、離婚、破產、因濫用藥物而跌到谷底、被羞辱、被驚嚇、或是差點死掉。如果你的生活已經天翻地覆，你的前方已經無路可走，那麼，事情可簡單了。

沒錯—事情可簡單了！

當你改變生命的方向時，過程中最困難的就是「開端」—踏出第一步。絕大多數人跟我一樣，靠著過去的榮耀而活，走輕鬆的路，合理化自己的選擇，犧牲他們的未來，或者矮化自己的過去—做什麼事都可以，只要能逃開改變。如果你已經碰了壁，也沒有其他選擇，那麼你已經做好決定了。你已經做好決定，同時開始向上攀升。

但是如果你還沒跌到谷底，還沒被現實逼著改變的話，那麼這個選擇可就難得多了。因為你可能會這麼想：

「當然，這份工作讓我感到挫折，但是至少是一份薪水，現在有很多人都沒工作。」

「我們的銷售量不如我預期，但是現在要進行重大的公司改革會花很多時間。」

「是啦，我是想當演員，但是搬到紐約或是洛杉磯太費事了，而且我不確定我真的想要回頭去住在雅房裡。」

「其實，我真的沒喝那麼多，畢竟我隨時都可以開始戒酒。」

「我夢想著不同的生活，但是那是孩子的幻想。現在去追尋那個夢想完全不實際。」

「毫無疑問，如果我拿到大學學歷的話，晉升會快一點。但是我已經上一整天的班了，為什麼還要把夜晚花在上課？」

我可以繼續下去。我不清楚你的挫折是什麼，但是我確定你有上百萬個理由來說明為什麼你沒有展開改變的旅程。你還沒有真正的碰壁，所以你的生活可以簡單地繼續下去，或許一生都如此—在你發現自己已經用一個淺薄、空洞的版本取代了夢想之前。

當槍頂在頭上時，你就不得不做點什麼了。

如果你和大多數人一樣，在展開改變之旅前，得先走到已經沒有其它選擇的地步，如果你已經感受到夢想即將消失的挫折感，那你所需的一切元素就都齊了。生命中真的有第二次機會，而這就是你的機會。不要等到跌到谷底、被開除、糟蹋了整個人生、接受沒前途的工作，或是因離婚而失去你的配偶。不要等到你年紀太大、脾氣太壞，或是生活形態太固定。

在《12步打造數位企業》(Unleashing the Killer App)一書中，作者賴瑞．唐斯(Larry Downes)這樣形容崩解定律：「科技呈級數變化，但是社會、經濟和法律系統卻是逐步改變。」曾經有人說過，電腦處理資訊的能力，每隔十二到十八個月就會呈倍數成長。科技每天都在改變，但是人卻慢慢地改變，有些人則完全不變。但是當人不改變時，整個環境就會有某種強而有力的方式來迫使人改變。正如十八世紀詩人、作家和評論家賽謬爾．詹森(Samuel Johnson)所說：「沒有比吊刑更能讓人專注了。」更近代的美國國務卿季辛吉(Henry Kissenger)將這句話翻譯成：「缺乏選項，可以讓心智明澈。」

具有遠見，是種絕佳的能力。但是事實是，只要我們還看得見其它的出路，很少人能鼓起足夠的意志力，去進行真正的改變。

目前的唱片界，充斥著那些完全沒看到線上音樂下載是個可行生意的主管幽靈。當我在寫作本章時，亞馬遜書店(Amazon.com)宣告電子書的銷售量已經超越傳統的精裝書，和音樂界一樣，那些沒看出改變的出版商關門了。就連有些改革先鋒都沒能持續這麼久(還記得新力的隨身聽嗎？)。

但是好消息是，碰壁可以成為你通往自由的門票，因為它迫使你立刻改變航道。

我有個在電腦業界的朋友眼看著就要碰壁了。他可以否認現實(像很多人那樣)繼續前進，直到真的碰壁為止。但是他決定要雇用兩名市場研究員，弄清楚他的企業的下一步在哪裡。他們的答案鼓勵他轉移市場，現在他在截然不同的領域中更為成功。

我有個客戶以為他身體很好，直到醫生發現他的橫膈膜上長癌。他的疾病、治療和復原的過程，不但迫使他離開公司，幾乎讓他放棄一切長達四年之久。他以為他的事業完蛋了，幾乎放棄，但是意外的復元讓他驚覺到，這個經驗完全改變他對生命的觀點。因此他改變自己對生活目標的想法，也讓他進入全新不同的成功階段。

不管你碰的壁是被開除、房子被查封、獲悉最讓你恐懼的醫療診斷、公司倒閉、破產……管他是什麼，那都不是終點。撞上的牆壁不管有多可怕，你都可以超越，只要你利用那個時機把自己重新定位，回到現實中。

儘管改變確實讓人不自在，而且有破壞性……然而，不安定或是喪失工作，確實能造成改變生命的震撼性契機。
—吉樂絲比(Becky Gillespie)與天普(Hollee Temple)，《ABA Journal》雜誌

我有個遠房親戚，是某個國際級運油輪的船長。他駕駛著巨大無比的油輪往來港口之間，滿足國家對原油的飢渴。在我事業草創的時代，曾經為某個主要的石油公司製作過一支影片，那些油輪的大小令我非常驚訝。它們滿載石油漂浮在海上，要用極大的動力才能推動。有天晚上他告訴我，當油輪載滿油時，要轉彎需要十五哩才能完成。事實上，他們要轉彎的話，二十哩以前就得先行計畫好，因為實在是太沉重了，需要那麼久的時間才能改變方向。

聽到這件事讓我明白，想要改變大公司、大型工會、或是任何大型的組織，幾乎是不可能的，除非其中的人明白「必須要改變，而且必須現在就開始」。

那就是你此刻該有的處境。只要還有別的出路、第二個機會或是另一種選擇，你就永遠不會投入到做出改變。你必須面對除非你改變，否則情況不會改變的事實。你不改變的話，家庭的成員也不會改變。你的工作不會改變，除非你改變。你的未來永遠不會改變，除非你先做出決定。

擁抱讓你碰壁的牆。讓它幫助你專注你的心智，面對你的處境與真相。

但是你要如何面對真相呢？ 有時候，關鍵就在於你的過去。

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